1 (باب العرش والكرسى وحملتهما)

على خلقه ، أي استعبد خلقا وملائكة ، والحاصل أنه تعالى لايحتاج في حمل العرشإلى غيره ، بل استعبد أصناف خلقه بأنواع الطاعات ، وحملة العرش عبادتهم حملالعرش من غير حاجة إليهم « وهم يعملون بعلمه » أي بما أعطاهم من العلم ، ويحتملأن يكون هذا مبنيا على كون العرش بمعنى العلم ، فحملة العرش الانبياء والاوصياءومن حول العرش الذين يأخذون العلم عنهم ويعملون بالعلم الذي حمله الحملةفهم مطيفون بهذا العرش ومقتبسون من أنواره « كما قال » أي استواؤه سبحانه علىالعرش على النحو الذي قال ، وأراد من الاستواء النسبة أو الاستيلاء كما مر لاكما تزعمه المشبهة. وقوله « والعرش » وما عطف عليه مبتدأ خبره محذوف أيمحمول كلهم أو سواء في نسبتهم إليه سبحانه.

« قولا مفردا لايوصل بشئ » أي لايقرن بقرينة صارفة عن ظاهره ، أو ينسبإلى شئ آخر على طريقة الوصف بحال المتعلق بأن يقال : عرشه محمول ، أو أرضهتحت كذا ، أو جحيمه أسفل ونحو ذلك ، وإلا « فيفسد اللفظ » لعدم الاذن الشرعيوأسماؤه توقيفية ، وأيضا هذا اسم نقض كما مر « والمعنى » لانه يوجب نقصهوعجزه تعالى عن ذلك علوا كبيرا « وهو في صفتك » أي في وصفك إياه أنه لميزل غضبانا على الشيطان وعلى أوليائه ، والحاصل أنه لما فهم من كلامه أنالملائكة الحاملين للعرش قد يكونون قائمين وقد يكونون ساجدين بطريان الغضبوضده وحمل الحديث على ظاهره نبه عليه السلام على خطائه إلزاما عليه بقدر فهمه بأنهلايصح ما ذكرت ، إذ من غضبه تعالى ما علم أنه لم يزل كغضبه على إبليس ، فيلزمأن يكون حملة العرش منذ غضب على إبليس إلى الآن سجدا غير واقفين إلى مواقفهمفعلم أن ما ذكرته وفهمته خطاء ، والحديث على تقدير صحته محمول على أن المرادبغضبه سبحانه إنزال العذاب ، وبوجدان الحملة ثقل العرش اطلاعهم عليه بظهورمقدماته وأسبانه ، وبسجودهم خضوعهم وخشوعهم له سبحانه خشة وخوفا منعذابه ، فإذا انتهى نزول العذاب وظهرت مقدمات رحمته اطمأنوا ورغبوا في طلبرحمته. ثم بعد إلزامه عليه السلام بذلك شرع في الاستدلال على تنزيهه سبحانه مما فهمه