1 (باب العرش والكرسى وحملتهما)

هذه الاخبار الايمان بها مجملا ، ورد علمها إليهم عليهم السلام.

ثم اعلم أنه على الوجه الاخير الضمير في قوله « وهو العلم » راجع إلى النورالابيض ، وعلى سائر الوجوه راجع إلى العرش ، أي وقد يطلق العرش على العلمأيضا ، أو العرش المركب من الانوار الاربعة هو العلم.

« أبصر قلوب المؤمنين » أي ما أبصروا وعلموا.

« عاداه الجاهلون » لان الجهل مساوق الظلمة التي هي ضد النور ، والمعاداةإنما تكون بين الضدين كذا قيل ، والاظهر أن المراد به أن غاية ظهوره صارتسببا لخفائه كما قيل « يا خفيا من فرط الظهور » فإنه لو لم يكن للشمس غروبوافول كان يشتبه على الناس أن ضوء النهار منها ، ولما كان شمس عالم الوجود فينهاية الاستواء والكمال أبدا وفيضه جار على المواد القابلة دائما يتوهم الملحدالجاهل أنها بأنفسها موجودة غنية عن العلة أو منسوبة إلى الدهر أو الطبيعة.

« ابتغى » أي طلب ، ولعل المعنى أن نوره سبحانه لما طلع على عالم الوجودوآثاره سبحانه ظهر في كل موجود طلبه جميع الخلق ، لكن بعضهم أخطؤوا طريقالطلب وتعيين المطلوب ، فصاروا حيارى ، فمنهم من يعبد الصمن لتوهمه أن مطلوبههناك ، ومنهم من يعتقد الدهر أو الطبيعة لزعمه أن أحدهما إلهه ومدبره ، فكلمنهم يعلمون اضطرارهم إلى خالق ورازق وحافظ ومدبر ، ويطلبونه ويبتغون إليهالوسيلة ، لكنهم لضلالهم ^[1] وعماهم خاطؤون وعن الحق معرضون ، وهذا المعنىالذي خطر بالبال من غوامض الاسرار ، وله شواهد من الاخبار ، وإنما أؤ مأناإليه على الاجمال ، إذ بسط المقال فيه يؤدي إلى إبداء ما تأبى عنه الاذهان السقيمةلكن تستعذبه العقول المستقيمة.

« الممسك لهما » أي للسماوات والارض « والمحيط » بالجر عطفا على ضميرلهما و « من » بيان له أي الممسك للشئ المحيط بهما ، أو متعلق بقوله « أن تزولا » وقوله « من شئ » للتعميم ويجوز رفعه بالعطف على الممسك ، و « من » بيان لضمير