ارتفع وبرز حتّى يتمكّن الفحل من ضربها ، فاعتبر كيف جعل حيأ الاُنثى من الفيلة
على خلاف ما عليه في غيرها من الأنعام ثمَّ جعلت فيه هذه الخلّة ليتهيّأ للأمر الّذي فيه
قوام النسل ودوامه .

فكّر في خلق الزرافة واختلاف أعضائها وشبهها بأعضاء أصناف من الحيوان ؛
فرأسها رأس فرس ، وعنقها عنق جمل ، وأظلافها أظلاف بقرة ، وجلدها جلد نمر ؛ وزعم
ناس من الجهّال بالله عزَّ وجلَّ أنَّ نتاجها من فحول شتّى ! قالوا : وسبب ذلك أنَّ أصنافاً
من حيوان البرّ إذا وردت الماء تنزو على بعض السائمة وينتج مثل هذا الشخص الّذي
هو كالملتقط من أصناف شتّى ، وهذا جهل من قائله وقلّة معرفته بالبارىء جلّ قدسه ،
وليس كلّ صنف من الحيوان يلقح كلَّ صنف ؛ فلا الفرس يلقح الجمل ، ولا الجمل يلقح
البقر وإنّما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من خلقه كما يلقح
الفرس الحمارة فيخرج ببينهما البغل ، ويلقح الذئب الضبع فيخرج بينهما السمع ، على
أنّه ليس يكون في الّذي يخرج من بينهما عضو من كلّ واحد منهما كما في الزرافة عضو
من الفرس ، وعضو من الجمل ، وأظلاف من البقرة ، بل يكون كالمتوسّط بينهما الممتزج
منهما كالّذي تراه في البغل ، فإنّك ترى رأسه واُذنيه وكفله وذنبه وحوافره وسطاً
بين هذه الأعضاء من الفرس والحمار ، وشحيجه كالممتزج من صهيل الفرس ونهيق الحمار ،
فهذا دليل على أنّه ليست الزرافة من لقاح أصناف شتّى من الحيوان كما زعم الجاهلون ،
بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة على قدرته الّتي لا يعجزها شيء ، وليعلم أنّه خالق
أصناف الحيوان كلّها ، يجمع بين ما يشاء من أعضائها في أيّها شاء ويفرِّق ما شاء منها في
أيّها شاء ، ويزيد في الخلقة ما شاء ، وينقص منها ما شاء ، دلالةً على قدرته على الأشياء ،
وأنّه لا يعجزه شيءٌ أراده جلَّ وتعالى ، فأمّا طول عنقها والمنفعة لها في ذلك فإنَّ منشأها
ومرعاها في غياطل ذوات أشجار شاهقة ذاهبة طولاً في الهواء فهي تحتاج إلى طول العنق
لتناول بفيها أطراف تلك الأشجار فتتقوَّت من ثمارها .

تأمّل خلق القِرَد وشبهه بالإنسان في كثير من أعضائه أعني الرأس والوجه و
المنكبين والصدر ، وكذلك أحشاؤه شبيهة أيضاً بأحشاء الإنسان ، وخصّ من ذلك بالذهن

والفطنة الّتي بها يفهم عن سائسه ما يومي إليه ، ويحكي كثيراً ممّا يرى الإنسان يفعله
حتّى أنّه يقرب من خلق الإنسان وشمائله في التدبير في خلقته على ما هي عليه أن يكون
عبرةً للإنسان في نفسه فيعلم أنَّه من طينة البهائم وسنخها إذ كان يقرب من خلقها هذا
القرب ، وأنّه لولا فضيلة فضّله الله بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهائم ، على
أنَّ في جسم القرد فضولاً اُخرى يفرق بينه وبين الإنسان كالخطم والذنب المسدّل والشعر
المجلّل للجسم كلّه ، وهذا لم يكن مانعاً للقرد أن يلحق بالإنسان لو اُعطي مثل ذهن
الإنسان وعقله ونطقه ، والفصل الفاصل بينه وبين الإنسان بالصحّة هو النقص في العقل
والذهن والنطق .

بيان : شخِص البصر : ارتفع ، وشخِص الرجل بصره : إذا فتح عينيه . والخطم
بالفتح من كلّ طائر منقاره ومن كلّ دابّة مقدَّم أنفه وفمه . وقضم كسمع : أكل بأطراف
أسنانه . والجحفلة بمنزلة الشفة للبغال والحمير والخيل ، وهي بتقديم الجيم على الحاء
المهملة . والطبق محرَّكة : غطاء كلّ شيء . والحيأ : الفرج . والمراد بمراقي البطن ما
ارتفع منه من وسطه أو قرب منه . والوضر : الدرن . والمذبّة بكسر الميم : ما يذبُّ به
الذباب . وبطحه : ألقاه على وجهه . وكفحته كفحاً وكفاحاً : إذا استقبلته . والمشفر من
البعير كالجحفلة من الفرس . وقال الجوهريُّ : الزَرافة والزُرافة بفتح الزاي وضمّها
مخفّفة الفاء : دابّةٌ يقال لها بالفارسيّة : اشتر گاو پلنگ . وقال الفيروزآباديُّ : السِمع
بكسر السين وسكون الميم : ولد الذئب من الضبع لا يموت حتف أنفه كالحيّة ، وعدوه
أسرع من الطير ، ووثبته تزيد على ثلاثين ذراعاً . وقال : شحيج البغل والحمار : صوته .
والغياطل : جمع الغيطل وهو الشجر الكثير الملتفّ . قوله عليه‌السلام : أن يكون أي خلق كذلك
لأن يكون عبرةً للإنسان . والسنخ بالكسر : الأصل . قوله : بالصحّة هو النقص في العقل
أي الفصل الصحيح الّذي يصلح واقعاً أن يكون فاصلاً . وفي أكثر النسخ : « وهو » وعلى
هذا لا يبعد أن تكون تصحيف القحة أي قلّة الحياء .

انظر يا مفضّل إلى لطف الله جلّ اسمه بالبهائم كيف كسيت أجسامهم هذه الكسوة
من الشعر والوبر والصوف ليقيها من البرد وكثرة الآفات ، وألبست قوائمها الأظلاف و