( باب 4 ) * ( عصمة النبياء : ، وتاويل ما يوهم خطأهم وسهوهم )

بشرط الايمان ، فلما آيس من إيمانه تبرأ منه ، وهذا يوافق قراأة الحسن « إلا عن موعدةوعدها أباه » بالباء ، ويقويه قوله : « إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك ». ^[1]

16 ـ شى : عن سلمان بن عبدالله الطلحي ^[2] قال : قلت لابي عبدالله 7 : ماحال بني يعقوب فهل خرجوا من الايمان؟ قال : نعم ، قلت له : فما تقول في آدم؟ قال : دع آدم. ^[3]

بيان : أقول : لما أوردنا بعض الاخبار الدالة على عصمة الانبياء المتضمنة لتأويلمايوهم صدور الذنب والخطاء عنهم فلنتكلم عليها جملة إذ تفصيل القول في ذلك يوجبالاطناب يكثر حجم الكتاب :

اعلم أن الاختلاف الواقع في هذا الباب بين علماء الفريقين يرجع إلى أقسام أربعة : أحدهاما يقع في باب العقائد. وثانيها ما يقع في التبليغ. وثالثها ما يقع في الاحكام والفتيا. ورابعها في أفعالهم وسيرهم : ، وأما الكفر والضلال في الاعتقاد فقد أجمعت الامةعلى عصمتهم عنهما قبل النبوة وبعدها ، غير أن الازارقة ^[4] من الخوارج جوزوا عليهمالذنب ، وكل ذنب عندهم كفر ، فلزمهم تجويز الكفر عليهم ، بل يحكى عنهم أنهمقالوا : يجوز أن يبعث الله نبيا علم أنه يكفر بعد نبوته!.

وأما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اتفقت الامة بل جميع أربابالملل والشرائع على وجوب عصمتهم عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ عمدا وسهوا إلا القاضي أبوبكر ^[5] فإنه جوز ما كان من ذلك على سبيل النسيان وفلتات