(باب 19) (مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه ، واحتجاجه على أرباب الملل المختلفة والاديان المتشته في مجلس المأمون وغيره)

يلزم أن لا يكون إلها لوجود الشريك معه في القدم. وفي بعض النسخ : « وليس بآلة » بالتاءأي يلزم أن لايكون الكلام آلة للتفهيم ، وليس في بعض النسخ قوله : « وليس له بدؤ » والاظهر حينئذ كون الضمير راجعا إلى الصانع كمامر في الوجه الثاني.

قوله : « لان كل متجزء متوهم » كأنه على سبيل القلب : أي كل ما يتوهمفيه العقل الاختلاف والايتلاف يكون متجزئا ، أو المعنى : أن كل متجز يتوهم فيهالعقل القلة والكثرة والزيادة والنقصان ، وهذه صفات الامكان والمخلوقية. قوله : « وما أجمع المسلمون » معطوف على القرآن.

أقول : قدمر شرح أجزاء الخبر في كتاب التوحيد.

6 ـ قب : روى ابن جرير بن رستم الطبري ، عن أحمد الطوسي ، عن أشياخهفي حديث أنه انتدب للرضا 7 قوم يناظرون في الامامة عند المأمون فأذن لهم ، فاختاروا يحيى بن الضحاك السمرقندي فقال : سل يا يحيى ، فقال يحيى : بل سلأنت يا ابن رسول الله لتشر فني بذلك ، فقال 7 : يا يحيى ما تقول في رجل ادعىالصدق لنفسه وكذب الصادقين؟ أيكون صادقا محقا في دينه أم كاذبا؟ فلم يحرجواباساعة ، فقال المأمون : أجبه يا يحيى ، فقال : قطعني يا أميرالمؤمنين ، فالتفت إلى الرضا7 فقال : ما هذه المسألة التي أقر يحيى بالانقطاع فيها؟ فقال 7 : إن زعميحيى أنه صدق الصادقين فلا إمامة لمن شهد بالعجز على نفسه فقال على منبر الرسول : « وليتكم ولست بخيركم » والامير خير من الرعية ، وإن زعم يحيى أنه صدق الصادقين فلاإمامة لمن أقر على نفسه على منبر الرسول الله 9 : « إن لي شيطانا يعتريني » (1) والامام لايكون فيه شيطان ، وإن زعم يحيى أنه صدق الصادقين فلا إمامة لمن أقر عليه صاحبه فقال : « كانت إمامة أبي بكر فلتة(2) وقى الله شرهافمن عاد إلى مثلها فاقتلوه « فصاح المأمونعليهم فتفرقوا ، ثم التفت إلى بني هاشم فقال لهم : ألم أقل لكم أن لا تفاتحوه ولا تجمعواعليه فإن هؤلاء علمهم من علم رسول الله 9.(3)