(باب 19) (مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه ، واحتجاجه على أرباب الملل المختلفة والاديان المتشته في مجلس المأمون وغيره)

قوله : « لان صفته لم تزل » الظاهر « صنعته » بدل « صفته » أي لايتوقف صنعه وإيجاده إلاعلى إرادته تعالى إيجاده ، فإذاكانت الارادة قديمة كان المراد أيضا قديما(1)ولوكان « صفته » فالمراد أيضاما ذكرنا بنوع من التكلف ، أي صفة إيجادهبإرجاع الضمير إلى الانسان ، أوإلى الله تعالى ، فأجاب الخراساني : بأن قدم الارادةلايستلزم قدم المراد ، إذالايجاد فعل فلعله مع وجود الارادة لم يفعله ، فأجاب 7 : بأن إرادته تعالى لايتخلف عن الايجاد لقوله تعالى : « إنما أمره إذا أراد شيئا أنيقول له كن فيكون » ثم أجاب أخيرا بأن إيجاده تعالى ليس بمباشرة ومزاوالة بلليس إلا بمحض إرادته ، فإذالم تكن الارادة كافية في الايجاد فعلى أي شئيتوقف.

قوله. « حتى وصفها بالارادة بما لامعنى له » أي كيف يعقل أن يقال : إن الارادةلامعنى لها ، والحال أن الله تعالى وصف نفسه بها وذكرها في كتابه ، وهل يجوز أنيذكرالله شيئا لامعنى له؟.

قوله 7 : « فلم يردشيئا » إذالارادة الازلية إما أن يتعلق بقديم ، فالقديملايكون مسبوقا بالارادة كما مرفي الاخبار ، أو بحادث فيلزم تخلف المرادعنالارادة وهو غير جائز كمامر في هذا الخبر ، أو هو بالتشديد من الرد ، أي لم يردالخراساني جوابا ، فكلمة « إن » وصلية. قوله : « ليس الاشياء إرادة ولم يردشيئا » أيليست الاشياء عين الارادة كما قال ضرار ، ولم يتعلق إرادته أيضا بشئ ، ويحتمل أنيكون كلمة « إلا » استثناء كما في بعض النسخ ، أي ليس إلاشيئا واحدا أراده وهو أصلالخلق من غير تفصيل أوالارادة ، فقال 7 : لقدوسوست على بناء المجهول ، أي وسوسإليك الشيطان حتى تكلمت بذلك ، أو خبط الشيطان عقلك حيث تتكلم بهذه الخرافات ، ثمبين ضعف قوله بأنه على قولك : إنه أراد الارادة القديمة ولم يردغيرها أن يكون الارادة متعلقةبأمر قديم لم يزل مع الله ، وتأثير الشئ فيما يكون معه دائما لايكون على وجه الارادةوالاختيار ، بل يكون على وجه الاضطرار كإحراق النار ، وفي بعض نسخ التوحيد :