(باب 19) (مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه ، واحتجاجه على أرباب الملل المختلفة والاديان المتشته في مجلس المأمون وغيره)

قوله : « مثله يعايا » أي تتكلم معه على سبيل المباهتة والمغالطة ، قال الجوهري : المعاياة أن تأتي بشئ لا يهتدى له.

قوله : « فأعاد عليه المسألة » أي أعاد المروزي سؤال الحدوث والقدم عنه 7ويحتمل أن يكون المراد أنه 7 أعاد السؤال السابق فأجاب المروزي بمثل جوابهسابقا فرد الامام 7 عليه وقال : هي محدثه ، ويحتمل أن يكون « فقال » بيانا للاعادة.قوله : « أفبإرادته كان ذلك قال سليمان : نعم » كذا في أكثر نسخ الكتب الثلاثة ، وفي بعض نسخ التوحيد : « قال سليمان : لا » وهو الاظهر ، وعلى ما في أكثر النسخ يكونحاصل جوابه 7 أن ما ذكرت من كون حياته وسمعه وبصره محدثا مسبوقا بالارادةمعلوم الانتفاء كما أو ضحه أخيرا وبينه بأنه يوجب التغير في ذاته تعالى وكونه محلاللحوادث.

قوله 7 : « فأراكم ادعيتم علم ذلك » لعل المعنى أنك لما ادعيت أنذلك على خلاف ما يعقله الناس فلم يحصل لك من ذلك سوى احتمال أن يكونكذلك ولم يقم دليلا على ذلك ، ومحض الاحتمال لا يكفي في مقام الاستدلال ، أوالمعنى أنه إذا كان هذا الامر على خلاف ما يعقله الناس ويفهمونه فلا يمكن التصديقبه إذ التصديق فرع تصور الاطراف.

قوله : « الارادة هي الانشاء » لعله كان مراده أنها عين المنشأ. ثم اعلم أن مانسبه المتكلمون إلى ضرار هو كون إرادته تعالى عين ذاته لا عين المخلوقات ، ولعله كانقائلا بأحدهما ثم رجع إلى الآخر.

قوله : « كقولنامرة علم ومرة لم يعلم » لعله أراد أن العلم أيضا يمكن نفيهقبل حصول المعلوم ، فأجاب 7 ببطلان ذلك ، ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلىما في بعض الآيات من قوله : « ليعلم من يتبع الرسول » وأمثاله ، فأجاب 7 بأنهامأولة بالعلم بعد الحصول وإلا فأصل العلم لا يتوقف على الحصول ، ويحتمل أن يكونمراده أنه لا يمكن نفي الارادة كما لا يمكن نفي العلم.