(باب 19) (مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه ، واحتجاجه على أرباب الملل المختلفة والاديان المتشته في مجلس المأمون وغيره)

لقدرته ، فانقطع سليمان : قال المأمون عند ذلك : يا سليمان هذا أعلم هاشمي ، ثمتفرق القوم.^[1]

ج : مرسلا مثله إلا أنه أسقط بعض الخبر اختصارا.^[2]

بيان اعلم أنه لما كان للبداء معان أثبتها 7 بمعانيها :

الاول : أن يكون المراد به إحداث أمر لم يكن ، وإيجاد شئ بعد عدمه ، وهذا الذي نسب إلى اليهود نفيه ، حيث قالوا : خلق جميعالاشياء في الازل وفرغ منالامر ، ولذا قالوا : يدالله مغلولة ، وإلى نفيه أشار بقوله : « أولم ير الانسان » وقوله تعالى : « وهو الذي يبدؤ الخلق » وقوله : « بديع السموات والارض » وقوله : « وبد أخلق الانسان » وقوله : « وآخرون مرجون ».

الثانى : نسخ الاحكام وإليه أشار بقوله : « وذكر فإن الذكرى تنفعالمؤمنين ».^[3]

والثالث : تقدير الاشياء وإثباتها في الالواح السماوية ومحوها وتغييرها بحسبالمصالح ، وإليه أشار بقوله : « وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره » وغيرها مما ذكره ، والمعروف من البداء هو المعنى الاخير كمامر بيانه في بابه ، ^[4] ويمكن تطبيق بعضالآيات السابقة عليه أيضا بأن يراد بالخلق التقديرلا الايجاد.

قوله : « وأن يقف الله قوما يرجئهم لامره » يحتمل أن يكون تفسيرا للبداء لانهأيضا نوح من البداء ، حيثلا يظهر أولا في التقدير كونها معذبين أو مرحومين ، ثميظهر للخلق بعد ذلك ، ويحتمل أن يكون أمرا آخر كانوا ينكرونه ، ذكره 7استطرادا لشباهته بالبداء ، وذكر الآية الدالة عليه سابقا يؤيد الاول. « قوله : اسماوصفة مثل حي » أي جعلوها من الصفات الذاتية القديمة ، لا من صفات الفعل الحادثة.