مكتبة الإمام العسكري عليه السلام العودة إلى خزانة الكتب ج 10 · ص 332 / 461
22px
عدد الكلمات: 398 · ~3 دقائق القراءة
👁 7 📑 0
بحار الأنوار ج10 ص332

(باب 19) (مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه ، واحتجاجه على أرباب الملل المختلفة والاديان المتشته في مجلس المأمون وغيره)

الرضا 7 : فإرادته نفسه؟ قال : لا ، قال فليس المريد مثل السميع والبصير ، قالسليمان : إنما أراد نفسه كما سمع نفسه وأبصر نفسه وعلم نفسه ، قال الرضا 7 : مامعنى أراد نفسه؟ أراد أن يكون شيئا ، أو أراد أن يكون حيا أو سميعا أو بصيراأو قديرا؟ قال : نعم ، قال الرضا 7 : أفبإ رادته كان ذلك؟ قال سليمان : نعم ، [1]قال الرضا 7 : فليس لقولك : أراد أن يكون حيا سميعا بصيرا معنى إذا لم يكنذلك بإرادته ، قال سليمان : بلى قد كان ذلك بإرادته ، فضحك المأمون ومن حوله ، وضحك الرضا 7 ثم قال لهم : ارفقوا بمتكلم خراسان ، فقال : ياسليمان فقد حالعندكم عن حاله وتغير عنها ، وهذا مالا يوصف الله عزوجل به ، فانقطع.

ثم قال الرضا 7 : ياسليمان أسألك مسألة ، قال : سل جعلت فدلك ، قال : أخبرني عنك وعن أصحابك تكلمون الناس بما تفقهون وتعرفون أو بما لاتفقهون ولاتعرفون؟ قال : بما نفقه ونعلم ، [2] قال الرضا 7 : فالذي يعلم الناس أن المريد غير الارادةوأن المريد قبل الارادة ، وأن الفاعل قبل المفعول ، وهذا يبطل قولكم : إن الارادة والمريدشئ واحد ، قال : جعلت فداك ليس ذاك منه على مايعرف الناس ولا على ما يفقهون ، قال : فأراكم ادعيتم علم ذلك بلا معرفة ، وقلتم : الارادة كالسمع والبصر[3] وإذا كانذلك عند كم على مالايعرف ولايعقل ، فلم يحرجوابا.

ثم قال الرضا 7 : ياسليمان هل يعلم الله جميع ما في الجنة والنار؟[4]

📋 الهامش والتحقيق
  1. (1) في التوحيد : قال سليمان : لا. وهوالاظهر. ↩
  2. (2) في نسخة : تكلمون الناس بما يفقهون ويعرفون ، أو بما لايفقهون ولا يعرفون. قال : بلبما يفقهون ويعلمون. ↩
  3. (3) في نسخة وفى التوحيد : كالسميع والبصير. ↩
  4. (4) قال المصنف في هامش الكتاب : لعل هذا السؤال والجواب مبنى على ان الغير المتناهىاللايقفى يستحيل وجود افراده بالفعل وخروجه من القوة إلى الفعل ، لالاستحالة وجود غيرالمتناهى ، بل لان حقيقة اللايقفية تقتضى ذلك ، فانه لوخرج جميع افرادها إلى الفعل ولوكانت غير متناهيةيقف مافرضنا انه لايقف ، ويلزم في أجزاء الجسم الجزء الذى لايتجزى كما لزم على النظام ، وفىالمراتب العددية ان لايتصور فوقه عدد آخر وهو خلاف البديهة ، بل مفهوم الجميع ومفهوم اللايقفمتنافيان كماقرروه في موضعه ، وأما نحو علمه سبحانه بها فهو مجهول الكيفية لايمكن الاحاطة به ، فلعله يكون على نحولا يجرى فيه براهين ابطال التسلسل والله يعلم. ↩
الحقوق ليست محفوظة , جميع اعمال قناة عبدالزهراء1 سواءا من كتب او مقاطع فيديو او قصائد او مواقع اسمح بنشرها واخذها والتصرف بها سواءا مجانا او للربح او بأي طريقة ممكنة. كما يمكنكم الطلب مني اي نسخة لا تتمكنون من تحميلها.