(باب 19) (مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه ، واحتجاجه على أرباب الملل المختلفة والاديان المتشته في مجلس المأمون وغيره)
الرضا 7 : فإرادته نفسه؟ قال : لا ، قال فليس المريد مثل السميع والبصير ، قالسليمان : إنما أراد نفسه كما سمع نفسه وأبصر نفسه وعلم نفسه ، قال الرضا 7 : مامعنى أراد نفسه؟ أراد أن يكون شيئا ، أو أراد أن يكون حيا أو سميعا أو بصيراأو قديرا؟ قال : نعم ، قال الرضا 7 : أفبإ رادته كان ذلك؟ قال سليمان : نعم ، [1]قال الرضا 7 : فليس لقولك : أراد أن يكون حيا سميعا بصيرا معنى إذا لم يكنذلك بإرادته ، قال سليمان : بلى قد كان ذلك بإرادته ، فضحك المأمون ومن حوله ، وضحك الرضا 7 ثم قال لهم : ارفقوا بمتكلم خراسان ، فقال : ياسليمان فقد حالعندكم عن حاله وتغير عنها ، وهذا مالا يوصف الله عزوجل به ، فانقطع.
ثم قال الرضا 7 : ياسليمان أسألك مسألة ، قال : سل جعلت فدلك ، قال : أخبرني عنك وعن أصحابك تكلمون الناس بما تفقهون وتعرفون أو بما لاتفقهون ولاتعرفون؟ قال : بما نفقه ونعلم ، [2] قال الرضا 7 : فالذي يعلم الناس أن المريد غير الارادةوأن المريد قبل الارادة ، وأن الفاعل قبل المفعول ، وهذا يبطل قولكم : إن الارادة والمريدشئ واحد ، قال : جعلت فداك ليس ذاك منه على مايعرف الناس ولا على ما يفقهون ، قال : فأراكم ادعيتم علم ذلك بلا معرفة ، وقلتم : الارادة كالسمع والبصر[3] وإذا كانذلك عند كم على مالايعرف ولايعقل ، فلم يحرجوابا.
ثم قال الرضا 7 : ياسليمان هل يعلم الله جميع ما في الجنة والنار؟[4]
- (1) في التوحيد : قال سليمان : لا. وهوالاظهر. ↩
- (2) في نسخة : تكلمون الناس بما يفقهون ويعرفون ، أو بما لايفقهون ولا يعرفون. قال : بلبما يفقهون ويعلمون. ↩
- (3) في نسخة وفى التوحيد : كالسميع والبصير. ↩
- (4) قال المصنف في هامش الكتاب : لعل هذا السؤال والجواب مبنى على ان الغير المتناهىاللايقفى يستحيل وجود افراده بالفعل وخروجه من القوة إلى الفعل ، لالاستحالة وجود غيرالمتناهى ، بل لان حقيقة اللايقفية تقتضى ذلك ، فانه لوخرج جميع افرادها إلى الفعل ولوكانت غير متناهيةيقف مافرضنا انه لايقف ، ويلزم في أجزاء الجسم الجزء الذى لايتجزى كما لزم على النظام ، وفىالمراتب العددية ان لايتصور فوقه عدد آخر وهو خلاف البديهة ، بل مفهوم الجميع ومفهوم اللايقفمتنافيان كماقرروه في موضعه ، وأما نحو علمه سبحانه بها فهو مجهول الكيفية لايمكن الاحاطة به ، فلعله يكون على نحولا يجرى فيه براهين ابطال التسلسل والله يعلم. ↩