(باب 18) *(حتجاجات أصحابه على المخالفين)

2 ـ قال : وأخبرني الشيخ أدام الله تأييده قال : سأل يحيى بن خالد البرمكىهشام بن الحكم رحمة الله عليه بحضرة الرشيد فقال له : أخبرني يا هشام عن الحق هليكون في جهتين مختلفتين؟ فقال هشام : لا ، قال فخبرني عن نفسين اختصما في حكمفي الدين وتنازعا واختلفا هل يخلوان من أن يكونا محقين أو مبطلين ، أويكونأحدهما مبطلا والآخر محقا؟ فقال هشام : لايخلوان من ذلك ، وليس يجوز أن يكونامحقين على ماقد مت من الجواب. فقال : له يحيى بن خالد : فخبرني عن علي والعباسلما اختصما إلى أبي بكر في الميراث أيهما كان المحق من المبطل؟ إذ كنت لاتقول : إنهما كانا محقين ولا مبطلين. فقال هشام : فنظرت إذا إنني إن قلت : إن عليا 7كان مبطلا كفرت وخرجت عن مذهبي ، وإن قلت : إن العباس كان مبطلا ضربعنقي ، ووردت علي مسألة لم أكن سئلت عنها قبل ذلك الوقت ، ولا أعددت لهاجوابا ، فذكرت قول أبي عبدالله 7 وهو يقول لي : ياهشام لاتزال مؤيدا بروحالقدس مانصرتنا بلسانك ، فعلمت أني لا اخذل ، وعن لي الجواب(1) في الحال فقلت له : لم يكن من أحدهما خطاء وكانا جميعا محقين ، ولهذا نظير قد نطق به القرآن في قصةداود 7 حيث يقول الله جل اسمه : « وهل أتيك نبؤالخصم إذتسو روا المحراب » إلى قوله تعالى : « خصمان بغى بعضنا على بعض » فأي الملكين كان مخطئا؟ وأيهماكان مصيبا؟ أم تقول : إنهما كانا مخطئين؟ فجوابك في ذلك جوابي بعينه ، فقال يحيى : لست أقول : إن الملكين أخطآ ، بل أقول : إنهما أصابا ، وذلك أنهما لم يختصمافي الحقيقة ولا اختلفا في الحكم ، وإنما أظهرا ذلك لينبها داود 7 على الخطيئة ، ويعرفاه الحكم ويوقفاه عليه ، قال : فقلت له : كذلك علي والعباس لم يختلفا فيالحكم ولم يختصما في الحقيقة ، وإنما أظهرا الاختلاف والخصومة لينبها أبابكر على غلطه ، ويوقفاه على خطيئته ، ويدلاه على ظلمه لهما في الميراث ، ولم يكونا في ريب منأمرهما ، وإنما كان ذلك منهما على حد ماكان من الملكين. فلم يحرجوابا واستحسنذلك الرشيد.(2)