(باب 16) * (احتجاجات موسى بن جعفر عليهما السلام على ارباب الملل والخلفاء وبعض ما روى عنه من جوامع العلوم)

المسميات ، والاول أوجه ، فقال بريهة : هذا الكلام مجهول غير معقول ، قال هشام : بل هو معروف عند العقلاء موجه ، فقال : إن الابن متصل بالاب ، أي متحد معه ، فقال : بل الابن يكون جزء من الاب منفصلا منه ، فكيف يجوز اتحاده به؟

قوله : « هذا خلاف ما يعقله الناس » لعله بني الكلام على المغالطة فإن الناسيقولون : إن الابن متصل بالاب غير منفصل عنه ، أي هو متحد معه في الحقيقة مرتبطبه يشتركان في الاحوال غالبا ، فحمله على الوحدة الحقيقية ، فغير هشام الكلام إلىمالا يحتمل المغالطة ، ^[1] فقال : لو كان شهادة الناس حجة فهم يحكمون بأن الابمتقدم وجوده زمانا على وجود الابن فلم لاتقول به؟.

قوله : « بقدرة القديم » أي حصل هذان الاسمان بقدرة القديم ، فسأله هشامعن قدم الاسمين فقال : لا بل هما محدثان ، فاستدل هشام على بطلان الاتحاد بمنبهاتفسأله عن محدث الاسماء ، ثم قال : إن قلت : إن المحدث هو الابن دون الاب فالحكمبالاتحاد يقتضي أن يكون الاب ايضا محدثا وهو خلاف الفرض ، وكذا العكس ، فأراد التفصي عن ذلك فقال : الروح لما نزلت إلى الارض سميت بالابن ، ثم ندمعن ذلك ورجع وقال : قبل النزول أيضا كانت ابنا.

ويحتمل أن يكون مراده أنها من حيث النزول والاتصال بالبدن سميت ابنافسبب التسمية حادث ، والتسمية قديم ، فسأله هشام : هل كان قبل النزول شيئان لهمااسمان؟ فقال : لا بل كانت روح واحدة ، ولما كان كلامه متهافتا متناقضا وجهه هشامبأنه يكون بعضه مسمى بالابن ، وبعضه مسمى بالاب ، فلم يرض بذلك فحكمباتحاد الاسمين أيضا كاتحاد المسميين ، ويحتمل أن يكون مراده بالاسم ههنا المسمىفقال هشام : الابن أمر إضافي لابد له من أب والحكم بالاتحاد يقتضي أن يكونالابن أبا للاب ، والحال أن الاب لابد أن يكون أبا لابن فكيف يكون الاب والاينواحدا؟ ولا يبعد أن يكون في الاصل : « فالابن ابن الاب » أي البنوة الاضافية تقتضي