(باب 13) احتجاجات الصادق صلوات الله عليه على الزنادقة والمخالفين ومناظراته معهم)
ولكن لابد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه ، لان من نفاه أنكره ودفع ربوبيتهوأبطله ، ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لايستحقونالربوبية ، ولكن لابد من إثبات ذات بلا كيفية لايستحقها غيره[1] لايشارك فيهاولايحاط بها ولايعلمها غيره.
قال السائل : فيعاني الاشياء بنفسه؟[2] قال أبوعبدالله 7 : هو أجل من أنيعاني الاشياء[3] بمباشرة ومعالجة ، لان ذلك صفة المخلوق الذي لاتجئ الاشياءإليه[4] إلا بالمباشرة والمعالجة ، وهو تعالى نافذ الارادة والمشية ، فعال لمايشاء.قال السائل : فله رضى وسخط؟ قال أبوعبدالله 7 : نعم ، وليس ذلك على مايوجد في المخلوقين ، وذلك أن الرضى والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حالإلى حال ، وذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، [5] وهو تبارك وتعالى العزيزالرحيم لاحاجة به إلى شئ مما خلق ، وخلقه جميعا محتاجون إليه ، وإنما خلق الاشياءمن غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا.
قال السائل : فقوله : « الرحمن على العرش استوى »؟ قال أبوعبدالله 7 : بذلكوصف نفسه ، وكذلك هو مستول عى العرش ، بائن من خلقه ، من غيرأن يكون العرشحاملا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن العرش محتازله ، ولكنا نقول : هو حامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ماقال : « وسع كرسيه السمواتوالارض » فثبتنا من العرش والكرسي ماثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي
- (1) الضمير في لا يستحقها راجعة إلى الذات ، وفى الكافى : ولابد من اثبات أن له كيفية لايستحقها غيره. ↩
- (2) عانى الشئ : قاساه وعالجه. وفى نسخة من الكتاب والمصدر : فيعاين الاشياء بنفسه. ↩
- (3) في نسخة من الكتاب والمصدر : هوأجل من أن يعاين الاشياء بمباشرة ومعالجة. ↩
- (4) في المصدر والكافى : لاتجئ الاشياء له. ↩
- (5) في الكافى : وذلك أن الرضا حال تدخل عليه فتنقله من حال ، لان المخلوق أجوف معتملمركب ، للاشياء فيه مدخل ، وخالقنا لامدخل للاشياء فيه لانه واحدواحدى الذات واحدى المعنى ، فرضاه ثوابه وسخطه عقابه ، من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال ، لان ذلك منصفة المخلوقين العاجزين المحتاجين. ↩