(باب 23) الجنة ونعيمها ، رزقنا الله وسائر المؤمنين ، حورها وقصورها وحبورها وسرورها

الفضلى لا يعبدونه تعالى خوفا من ناره وأنها محرقة ، بل لانها دارالخذلان والحرمانومحل أهل الكفر والعصيان ، ومن سخط عليه الرحمن ، ولا طمعا في جنته من حيثكونها محل المشتهيات النفسانية والملاذ الجسمانية ، بل من حيث إنها محل رضوانالله وأهل كرامته وقربه ولطفه ، فلو كانت النارمحل أهل كرامة الله لاختاروها كمااختاروا في الدنيا محنها ومشاقها ، لعلمهم بأن رضى الله فيها ، ولو كانت الجنة محلمن غضب الله عليه لتركوها وفر وامنها كما تركوا ملاذ الدنيا لما علموا أن محبوبهملا يرتضيها ، وإذا دريت ذلك حق درايته سهل عليك الجمع بين ماورد من عدم كونالعبادة للجنة والنار ، والمبالغة في طلب الجنة والا ستعاذة من النار ، وما ورد في بعضالروايات والدعوات من التصريح يكون العبادة لا بتغاء الدار الآخرة ، فإن منطلب الآخرة لقربه ووصاله لم يطلب إلا وجهه ، ومن طلبها لا ستلذاذه وتمتعه الجسماني لم يعبد إلا نفسه ، وتحقيق هذا المقام يحتاج إلى نوع آخر من الكلام وذكر مقدمات غير مأنوسة لاكثر الانام ، وفيما ذكرنا كفاية لمن شم روحا من رياضمحبة ذي الجلال والاكرام ، وعسى أن نتمم هذا المرام في بابي الحب والاخلاص بعضالاتمام ، والله المرجو لكل خير وفضل وإنعام.

فذلكة : اعلم أن الايمان بالجنة والنار على ماوردتا في الآيات والاخبار منغير تأويل من ضروريات الدين ، ومنكر هما أو مؤو لهما بما أولت به الفلاسفة خارجمن الدين ، وأما كونهما مخلوقتان الآن فقد ذهب إليه جمهور المسلمين إلا شرذمةمن المعتزلة ، فإنهم يقولون : سيخلقان في القيامة ، والآيات والاخبار المتواترة دافعةلقولهم ، مزيفة لمذهبهم ، والظاهر أنه لم يذهب إلى هذا القول السخيف أحد منالا مامية إلا ماينسب إلى السيد الرضي 2 ، وأما مكانهما فقد عرفت أنالاخبار تدل على أن الجنة فوق السماوات السبع ، والنارفي الارض السابعة ، وعليهأكثر المسلمين.

وقال شارح المقاصد : جمهور المسلمين على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ، خلافا لابي هاشم والقاضي عبدالجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة ، حيث زعمواأنهما إنما تخلقان يوم الخزاء ، لنا وجهان :