18 ( باب العلة التى من أجلها صالح الحسن بن على صلوات الله عليه معاوية بن أبى سفيان عليه اللعنة ، وداهنه ولم يجاهده وفيه رسالة محمد بن بحر الشيبانى رحمه الله )
وحكم قريش وأهل مكة حكم هوازن [1].
فمن أمره [2] رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم ، فهو التأمير من الله جل جلالهورسوله صلى الله عليه وآله.
أو من الناس كما قالوا في غير معاوية إن الامة اجتمعت فأمرت فلانا وفلاناوفلانا على أنفسهم فهو أيضا تأمير غير أنه من الناس لا من الله ولا من رسوله وهوإن لم يكن تأميرا من الله ومن رسوله ولا تأميرا من المؤمنين فيكون أميرهم بتأميرهمفهو تأمير منه بنفسه.
والحسن صلوات الله عليه مؤمن من المؤمنين فلم يؤمر معاوية على نفسه بشرطهعليه ألا يسميه أمير المؤمنين ، فلم يلزمه ذلك الايتمار له في شئ أمره به ، وفرغصلوات الله عليه ، إذ خلص بنفسه من الايجاب عليها الايتمار له [ عن ] أن يتخذعلى المؤمنين الذينهم على الحقيقة مؤمنون ، وهم الذين كتب في قلوبهم الايمان.
ولان هذه الطبقة لم يعتقدوا إمارته ووجوب طاعته على أنفسهم ، ولانالحسن عليه السلام أمير البررة ، وقاتل الفجرة ، كما قال النبي (ص) لعلي عليه السلام علي
- (1) فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة عنوة فخطب على باب الكعبة ثم قال بعدكلام : « يا معشر قريش! ما ترون أنى فاعل فيكم؟ قالوا : خيرا. أخ كريم ، وابن أخكريم ، قال : اذهبوا فأنتم الطلقاء » راجع سيرة ابن هشام ج 2 ص 412. فكان له صلى الله عليه وآلهأن يأمر بأسرهم وقتلهم وسبى ذراريهم حيث انه دخلها عنوة فلم يفعل ذلك بل من عليهموقال : انتم الطلقاء ، وفيهم معوية بن أبى سفيان. ↩
- (2) هذا هو الصحيح يعنى فعلى هذا : من أمره رسول الله على المسلمين أو على الطلقاءفهو التأمير من الله ورسوله الخ ويكون ابتداء كلام وما في النسخ من قوله : « لمن أمرهرسول الله عليهم » تتميما لما سبق ، فهو تصحيف لم يتنبه له المصنف رضوان الله عليه على مايجئ في البيان ، وذلك لان حكم الطلقاء طلقاء قريش وهوازن من عدم جوازتأمرهم على المسلمين بقوله « لا يلين مفاء على مفيئ » عام مطلق ، لا يختص بمن أمرهرسول الله على الطلقاء. مع أنه لو قرءنا اللفظ « لمن أمره » لتشتت الكلام من نواحىشتى. ↩