5 (باب الحجب والاستار والسرادقات)

قال أميرالمؤمنين عليه السلام : « ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية بل بقوة ربانية » والمعنى الذي يمكن فهمه ولا ينافي اصول الدين من الفناء في الله والبقاء بالله هوهذا المعنى ^[1]. وبعبارة اخرى : الحجب النورانية الموانع التي للعبد عن الوصولإلى قربه وغاية ما يمكنه من معرفته سبحانه من جهة العبادات كالرئاء والعجبوالسمعة والمراء وأشباهها ، والظلمانية ما يحجبه من المعاصي عن الوصول إليه ، فإذاارتفعت تلك الحجب تجلى الله لى في قلبه ، وأحرق محبة ما سواه حتى نفسه عن نفسهوسيأتي تمام القول في ذلك في كتاب الايمان والكفر إنشاء الله تعالى ، وكل ذلكلا يوجب عدم وجوب الايمان بظواهرها إلا بمعارضة نصوص صحيحة صريحة صارفةعنها وأول الالحاد سلوك التأويل من غير دليل ، والله الهادي إلى سواء السبيل.

العالم المادى عالم الحركة والتكامل ، والنفس ايضا لتعلقها بالبدن المادى بل اتحادهابه محكوم بهذا الحكم فهى لا تزال تسير في منازل السير وتعرج على مدارج الكمال وتقتربإلى الحق المتعال حتى تصل إلى ثغور الامكان والوجوب فعندئذ ينتهى السير ويقف الحركة « وان إلى ربك المنتهى » ومنازل السيرهى المراتب المتوسطة بين المادة وبين اشرف مراتبالوجود وهى بوحه ينقسم إلى مادية وغير مادية والاولى هى المراحل التى تقطعها حتى تصل إلىحد التجرد والثانية هى المراتب الكمالية العالية التى فوق ذلك وحيث إن نسبة كل مرتبة عاليةبالنسبة إلى ما تحته نسبة العلة إلى المعلول والمعنى الاسمى إلى الحرفى والمستقل إلى غيرالمستقل كانت المرتبة العالية مشتملة على كمالات المرتبة الدانية من غير عكس فكلما أخذقوس الوجود في النزول ضعفت المراتب وكثرت الحدود العدمية ، وكلما أخذ في الصعود اشتدتالمراتب وقلت الحدود إلى ان تصل إلى وجود لاحد له أصلا ووصول النفس إلى كل مرتبةعبارة عن تعلقها بتلك المرتبة ، وبعبارة اخرى بمشاهدة ارتباطها بها بحيث لاترى لنفسهااستقلا لابالنسبة إليها ، وإن شئت قلت : بفنائها عن ذاتها وخروجها عماله من الحدود بالنسبةاليها.

وبعد هذه المقدمة نقول : الحدود اللازمة لكل مرتبة العارضة لحقيقة وجود الشئ