13 (باب السنين والشهور وأنواعهما والفصول وأحوالها)

ومن ذلك أنهم بعد اتفاقهم على وقوع الواقعة العظمى بكربلا في العاشر منالمحرم سنة إحدى وستين من الهجرة اختلفوا في يومه الاسبوعي ، فقيل : كان يومالجمعة ، وقيل : يوم السبت ، وقيل : يوم الاثنين ، والتواريخ المعلومة المضبوطةلاتوافق شيئا منها ، فإن أقربها إلى يوم الغدير في السنة العاشرة ، وكونها مطابقةللاثنين على ما مر مستلزم لعدم خروج غرة المحرم في الحادية عشر عن السبتوالاحد ، وما بين المحرمين خمسون سنة تامة ، والباقي من اسبوعاتها واحد ، ويحتمل اثنين أيضا من جهة زيادة الكبائس لوفرضنا مثلا [ مبدء ] الخمسين المذكورمطابقا لخامس الثلاثين المعتبر فيها الكبائس لاحدى عشرة كما لايخفى على أهلالخبرة ، فيلزم أن يكون غرة المحرم في سنة إحدى وستين مؤخرة عن السبتأو الاحد بواحد أؤ اثنين ، فيكون موافقا للاحد أؤ الاثنين ، أو الثلثاء ، فعاشره لايخرجعن الثلثاء والاربعاء والخميس وأبعد التواريخ المذكورة عنها غرة المحرم فيما نحنفيه من السنة الثامنة والثمانين بعد الالف ، وهي كما ثبت بالحساب والرؤية جميعابلا اشتباه كانت يوم الجمعة ، وما بين ذينك المحرمين ألف وسبع وعشرون سنة ، فإذاأسقطنا عنها « ثمانمائة وأربعين » أربع دورات تامة كل منها مائتان وعشرة سنين علىما مر وجهه يبقى مائة وسبع وثمانون سنة ، والباقي من اسبوعاتها خمسة مع احتمالأربعة أيضا من جهة نقصان الكبائس لو فرضنا مثلا مبدأ المدة المذكورة مطابقا لثالثالثلاثين المذكور ، فيلزم أن يكون غرة ذلك المحرم مقدمة على غرة محرمسنتنا بخمسة أو أربعة ، فكانت يوم الاحد أو الاثنين ، فعاشره لايخرج عن الثلثاء والاربعاء ، وسائر التواريخ المعلومة أيضا دالة على مثل ما دل عليه هذان التاريخانمن حال الاقوال المذكورة بالنسبة إلى القواعد الحسابية.

فان قلت : القول الاخير مضبوط في الكافي ، والثاني في إرشاد المفيد علىالتعيين ، والثلاثة في مقنعته على الترديد ، وبالجملة القدر المشترك بينها هو مما اتفقعليه الشيخان الجليلان.

قلنا : اتفاقهما بل نقل كل منهما مقبول ما لم يظهر في خلافه ما لايعتريه الشك