1 (باب العرش والكرسى وحملتهما)

يمكن أن يكون نسبة الحمل إليهم مجازا لقيام العرش بهم في القيامة وكونهمالحكام عنده والمقربين لديه.

وثانيها : العلم كما عرفت إطلاقهما في كثير من الاخبار عليه وقد مرالفرق بينهما في خبر معاني الاخبار وغيره ، وذلك أيضا لان منشأ ظهوره سبحانهعلى خلقه العلم والمعرفة ، وبه يتجلى على العباد ، فكانه عرشه وكرسيه سبحانهوحملتهما نبينا وأئمتنا عليهم السلام لانهم خزان علم الله في سمائه وأرضه لاسيما ما يتعلقبمعرفته سبحانه.

وثالثها الملك ، وقد مر إطلاقهما عليه في خبر « حنان » والوجه ما مر أيضا.

ورابعها : الجسم المحيط وجميع ما في جوفه أو جميع خلق الله كما ذكرهالصدوق ره ويستفاد من بعض الاخبار ، إذ ما من شئ في الارض ولا في السماءوما فوقها إلا وهي من آيات وجوده وعلامات قدرته ، وآثار وجوده وفيضه وحكمتهفجميع المخلوقات عرش عظمته وجلاله ، وبها تجلى على العارفين بصفات كمالهوهذا أحد المعاني التي خطرت ببالي الفاتر في قولهم عليهم السلام « وارتفع فوق كل منظر » فتدبر.

وخامسها : إطلاق العرش على كل صفة من صفاته الكماليه والجلاليةإذ كل منها مستقر لعظمته وجلاله ، وبها يظهر لعباده على قدر قابليتهم ومعرفتهمفله عرش العلم ، وعرش القدرة ، وعرش الرحمانية ، وعرش الرحيمية ، وعرشالوحدانية ، وعرش التنزه كما مر في خبر حنان وغيره. وقد أول الوالده رهالخبر الذي ورد في تفسير قوله تعالى « الرحمن على العرش استوى » أن المعنى : استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ ، أن المراد بالعرش هنا عرشالرحمانية والظرف حال أي الرب سبحانه حالكونه على عرش الرحمانية استوى منكل شئ ، إذ بالنظر إلى الرحيمية التي هي عبارة عن الهدايات والرحمات الخاصةبالمؤمنين أقرب ، أو المراد أنه تعالى بسبب صفة الرحمانية حال كونه على عرش الملكوالعظمة والجلال استوى نسبته إلى كل شئ ، وحينئذ فائدة التقييد بالحال نفي