13 (باب السنين والشهور وأنواعهما والفصول وأحوالها)

أربع وعشرين ثانية ، وإذا ضرب هذا المقدار من الزمان في ثلاثمائة وقسم الحاصلعلى مقدار السنة القمرية يزيد الخارج على تسع سنين قمرية بأربعة وسبعين يوماوأربع ساعات وثمان وأربعين دقيقة ، فكيف على سائر الارصاد؟ حتى أنه علىرصد أبرخس المبني عليه حساب الروم والفرس من قديم الايام بل المعروف بينجميع الطوائف في صدر الاسلام يزيد على تسع سنين بسبعة وسبعين يوما وثماني وأربعين دقيقة ، فلا تستقيم الموافقة المستفادة من التفسير المذكور والرواية المنقولةوقد يجاب بأن عدم الاعتناء بالكسور القليلة في جنب آحاد الصحاح تارة بإسقاطهاسيما إذا لم تبلغ النصف ، وتارة بإكمالها أي عدها تامة سيما إذا جاوزت النصفوكذا بالآحاد القليلة في جنب العشرات والعشرات القليلة في جنب المآت وهكذا أمرشائع وعرف عام في المحاورات الحسابية ، يبتني عليه كثير من القرآن والحديثكما سنشير إليه في حديث الصباح بن سيابة ، فلا بأس أن يخبر تعالى بأن مدة لبثأصحاب الكهف ثلاثمائة سنة بالشمسية أو ثلاثمائة وتسع سنين بالقمرية ، وكانتناقصة عن الاولى حقيقة بمثل تلك الايام القلائل ، أو كانت مطابقة لها وكانت زائدةعلى الثانية حقيقة بمثلها ، أو كان في الاول نقصان وفي الثانية زيادة يصير المجموعمساويا لمثل تلت الايام ، فإن في رعاية مطابقة العرف في تلك المحاورات لمندوحةعن كذبها حتى أنه يمكن أن يقيد عرفا أمثال ذلك بأنه كذلك بلا زيادة ولانقصان ، اعتمادا على أن تحقق الزيادة والنقصان في عرف الحسبابيين إنما هوبالصحاح أو ما في حكمهما ، دون أمثال تلك الكسور.

واقول : قد مر في المجلد التاسع في باب علم أميرالمؤمنين عليه السلام بعض القولفي ذلك.

الفائدة الثالثة : قد ورد في الاخبار بناء كثير من الامور الشرعية من الصوموغيره على عد شهر من الشهور القمرية تاما وشهرا ناقصا ، كعد الخمسة من شهرآخر مثله ، أو الستة في سنة الكبيسة وسيأتي بيانها وبسط القول فيها في كتابالصيام إن شاء الله تعالى ، وعليه يبنى ما روي أن يوم الاضحى يوم الصوم ويوم