1 (باب العرش والكرسى وحملتهما)

تحقيق وتوفيق : اعلم أن ملوك الدنيا لما كان ظهورهم وإجراء أحكامهمعلى رعيتهم إنما يكون عند صعودهم على كرسي الملك وعروجهم على عرش السلطنةومنهما تظهر آثارهم وتتبين أسرارهم ، والله سبحانه لتقدسه عن المكان لايوصفبمحل ولا مقر وليس له عرش ولا كرسي يستقر عليهما ، بل يطلقان على أشياء منمخلوقاته أو صفاته الكمالية على وجه المناسبة ، فالكرسي والعرش يطلقان على معان : أحدها جسمان عظيمان خلقهما الله تعالى فوق سبع سماوات ، وظاهر أكثر الاخبارأن العرش أرفع وأعظم من الكرسي ، ويلوح من بعضها العكس ، والحكماء يزعمونأن الكرسي هو الفلك الثامن ، والعرش هو الفلك التاسع ، وظواهر الاخبار تدلعلى خلاف ذلك من كونهما مربعين ذاتي قوائم وأركان ، وربما يؤولان بالجهاتوالحدود والصفات التي بها استحقا التعظيم والتكريم ، ولا حاجة لنا إلى هذهالتكلفات ، وإنما سميا بالاسمين لبروز أحكامه وتقديراته من عندهما ، وإحاطةالكروبيين والمقربين وأرواح النبيين والاوصياء بهما ، وعروج من قربه منجنابه إليهما ، كما أن أوامر الملوك وأحكامهم وآثار سلطنتهم وعظمتهم تبدو منهما ، وتطيف مقربوا جنابهم وخواص ملكهم بهما ، وأيضا لما كانا أعظم مخلوقاته الجسمانيةوفيهما من الانوار العجيبة والآثار الغريبة ما ليس في غيرهما من الاجسام فدلالتهماعلى وجوده وعلمه وقدرته وحكمته سبحانه أكثر من سائر الاجسام ، فلذا خصابهذين الاسمين من بينهما ، وحملتهما في الدنيا جماعة من الملائكة كما عرفت ، وفي الآخرةإما الملائكة أو اولوالعزم من الانبياء مع صفوة الاوصياء عليهم السلام كما عرفت ، و

خزائنه » وقال « هو الباب الباطن الذى ويجد فيه علم الكيف والكون. وهما « يعنى العرشوالكرسى » غيبان وهما في العلم مقرونان فبالنظر إلى هذه الخواص لايبعد استظهار كونهمن الموجودات النورانية العالية والجواهر المجردة العقلية ، وكونه رابعها بحسب المرتبةالوجودية ، مشتملا على اربع حيثيات مختلفة يبقى اشكال وهو انه ربما يظهر من بعض الرواياتكونه جسما عظيما فوق السماء السابعة فلو كان المراد غير ذلك لم لم يصرح به؟ والجواب قولهعليه السلام في رواية حنان المتقدمة « بمثل صرف العلماء » والله العالم.