11 (باب آخر في النهى عن الاستمطار بالانواء والطيرة والعودى)

الوجه لايجري فيها إلا بتكلف كثير ، والظاهر أن المراد بالطيرة فيها انفعال النفسعما يتشأم به ، أو تأثيرها واقعا وحصول مقتضاها ، والاول في المعصومين عليهم السلامأظهر ، بأن يخطر ببالهم الشريفة ثم يدفعوا أثرها بالتوكل ، وهذا لاينافي العصمةوأما الحسد فظاهرها أن الحسد المركوز في الخاطر إذا لم يظهره الانسان لم يكنمعصية ولا استبعاد فيه ، فإنه في أكثر الخلق ليس باختياري ، ويمكن أن يرادبه ما يعم الغبطة ويكون هذه هي الحاصلة فيهم ، وأما التفكر في الوسوسة فيالخلق فيحتمل وجهين : الاول أن يراد به التفكر فبما يحصل في نفس الانسان فيخالق الاشياء وكيفية خلقها ، ومنها ربط الحادث بالقديم ، وخلق أعمال العبادومسألة القضاء والقدر ، والتفكر في الحكمة في خلق بعض الشرور في العالم ، كلذلك من غير استقرار في النفس وحصول شك بسببها ، كما روى الكليني بإسنادهعن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (ع) عن الوسوسة ^[1] فقال : لا شئ فيهاتقول : لا إله إلا الله ^[2]. وبإسناده عن جميل بن دراج عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : إنه يقع في قلبي أمر عظيم! فقال : قل : لا إله إلا الله ، فقال جميل : فكلماوقع في قلبي شئ قلت لا إله إلا اله فذهب عني ^[3] وبإسناده عن محمد بن مسلم ، عنأبي عبدالله (ع) قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله هلكت!فقال له : أتاك الخبيث فقال لك : من خلقك؟ فقلت : الله ، فقال لك : الله منخلقه؟ فقال : إي والذي بعثك بالحق لكان كذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ذاك والله محض الايمان. قال ابن أبي عمير : فحدثت بذلك عبدالرحمن بن الحجاج فقال : حدثني ^[4] أبوعبدالله عليه السلام أن رسول الله (ص) إنما عنى بقوله « هذا والله محضالايمان » خوفه أن يكون قد هلك حيث عرض له ذلك في قلبه ^[5] وقد روت العامة