11 (باب آخر في النهى عن الاستمطار بالانواء والطيرة والعودى)

الداء يعديه إعداء ، وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء ، وذلك أن يكون ببعيرجرب مثلا فتتقى مخالطته بإبل اخرى حذرا أن يتعدى إليها ما به من الجربفيصيبها ما أصابه ، وقد أبطله الاسلام ، لانهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدىفأعلمهم النبي صلى الله عليه وآله أنه ليس الامر كذلك ، وإنما الله تعالى هو الذي يمرض وينزل الداء ، ولهذا قال في بعض الاحاديث : فمن أعدى البعير الاول؟ أي منأين صار فيه الجرب ^[1] انتهى.

وأقول : يمكن أن يكون المراد نفي استقلال العدوى بدون مدخلية مشيتهتعالى ، بل مع الاستعاذة بالله يصرفه عنه ، فلا ينافي الامر بالفرار من المجذوم وأمثالهلعامة الناس الذين لضعف يقينهم لايستعيذون به تعالى ، وتتأثر نفوسهم بأمثاله.وقد روي أن علي بن الحسين عليهما السلام أكل مع المجذومين ودعاهم إلى طعامه وشاركهم في الاكل ، مع أنه يمكن أن يكون من خصائصهم عليهم السلاملان الله يعصمهمعن الامراض المشينة التي توجب نفرة الناس عنهم ، وقيل : الجذام مستثنى من هذهالكلية ، أي عدم العدوى. وقال الطيبي في شرح المشكوة : العدوى مجاوزة العلةأو الخلق إلى الغير ، وهو بزعم الطب في سبع : الجذام والجرب والجدري والحصبةوالبخر والرمد والامراض الوبائية : فأبطله الشرع أي لاتسري علته إلى شخصوقيل : بل نفى استقلال تأثيره بل هو متعلق بمشية الله تعالى ، ولذا منع من مقاربتهكمقاربة الجدار المائل والسفينة المعيبة ، وأجاب الاولون بأن النهي عنها للشفقةخشية أن يعتقد حقيته إن اتفق إصابة عاهته ، وأى هذا القول أولى لما فيه منالتوفيق بين الاحاديث والاصول الطبية التي ورد الشرع باعتبارها على وجه لايناقضاصول التوحيد « انتهى ».

« ولاطيرة » هذه أيضا مثل السابقة ، والمراد به النهي عن التطير والتشؤمبالامور التي يحترز منها العوام ، أو لاتأثير للطيرة مطلقا ، أو على وجه الاستقلالبل مع قوة النفس وعدم التأثر بها والتوكل على الله تعالى يرتفع تأثيرها ، ويؤيد