11 (باب آخر في النهى عن الاستمطار بالانواء والطيرة والعودى)

لهلكت ، قال لابأس بهذا. وفي رواية زرارة ومحمد بن مسلم وحمران عنهما عليهما السلام أنهشرك النعم ، وروى محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : إنه شرك لايبلغ به الكفر ^[1] « انتهى » وأقول : ما ورد في الخبر قريب من الوجه الاخير ، ويدل على حرمة الاعتقاد بالنجوم والكهانة.

9 ـ الكافى : عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوبعن النضر بن قرواش الجمال ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الجمال يكون بهاالجرب أعزلها من إبلي مخافة أن يعديها جربها ، والدابة ربما صفرت لها حتىتشرب الماء؟ فقال أبوعبدالله (ع) : إن أعرابيا أتى رسول الله (ص) فقال : يا رسولالله ، إني اصيب الشاة والبقرة والناقة بالثمن اليسير وبها جرب ، فأكره شراءهامخافة أن يعدي ذلك الجرب إبلي وغنمي.فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أعرابيفمن أعدى الاول؟ ثم قال رسول الله (ص) : لاعدوى ، ولاطيرة ، ولا هامة ، ولاشؤم ، ولاصفر ، ولارضاع بعد فصال ، ولا تعرب بعد هجرة ، ولا صمت يوما إلىالليل ، ولا طلاق قبل نكاح ، ولاعتق قبل ملك ، ولا تم بعد إدراك ^[2].

ايضاح : قوله (ص) « لاعدوى » قال في النهاية : فيه : « لاعدوى ولاصفر » العدوى اسم من الاعداء كالدعوى والتقوى من الادعاء والاتقاء ، يقال : أعداه

^[2] روضة الكافى : 196 أقول : المراد بنفى العدوى ان مخالطة المرضى ليست علةتامة مستقلة في سرايه الامراض ، وان كانت مؤثرة كان تأثيرها ناقصا ومنوطا باذن الله ومشيته.وبعبارة اخرى الغرض من هذا البيان انه لا ينبغى للموحدان يسند الفعل إلى غير الله تعالى ، لاأنه ليس لغيره أى تأثير حتى مع تسبيبه تعالى وجعله اياه مؤثرا ومثل ذلك الشفاء ، فان اللهسبحانه هو الذى يبرئ ويشفى ، ولا يستلزم ذلك عدم تأثير الدواء ، لانه تعالى هو الذى جعلالدواء مؤثرا ، فالفعل بحسب الحقيقة مستند اليه ، وعلى هذا فلا منافاة بين هذا الحديث وبينما ثبت في الطب والحديث من سراية بعض الامراض بواسطة المخالطة. مضافا إلى ان سببية ذلكانما هو على سبيل الاقتضاء أو الاعداد فربما يمنع عن تأثيره مانع ظاهرى كبعض الادوية أو غيرظاهرى كالدعاء والتوسل ونحوهما والله عزوجل هو مسبب الاسباب وهو على كل شئ قدير.