10 (باب علم النجوم والعمل به وحال المنجمين)

مؤثرات أو معدات لتأثير الرب سبحانه ، أو أنه تعالى أجرى العادة بخلق الحرارةأو الضوء عقيب محاذاة الشمس مثلا ، والاكثر على الاخير. والثانى كون حركاتهاوأوضاعها ومقارناتها واتصالاتها مؤثرة ناقصة في خلق الحوادث على أحد الوجوهالثلاثة المتقدمة ، فلا ريب أن القول به فسق وقول بما لايعلم ، ولادليل يدل عليهمن عقل ولا نقل ، بل ظواهر الآيات والاحبار خلافه ، والقول ، به جرأة على الله.وأما أنه ينتهي إلى حد الكفر فيشكل الحكم به ، وإن لم يكن مستبعدا. والكراجكيره لم يفرق فيما مر بين هذا الوجه والوجه الاول ، وإنما النزاع في الثانيدون الاول. وأما كونها أمارات وعلامات جعلها الله دلالة على حدوث الحوادث فيعالم الكون والفساد ، فغير بعيد عن السداد ، وقد عرفت أن كثيرا من الاخبار تدلعلى ذلك ، وهي إمامفيدة للعلم العادي لكنه مخصوص ببعض الانبياء والائمة عليهم السلامومن أخذها منهم لان الطريق إلى العلم بعدم ما يرفع دلالتها من وحي أو إلهام والاحاطةبجميع الشرائط والموانع والقوابل مختصة بهم ، أو مفيدة للظن ووقوع مدلولاتهامشروط بتحقق شروط ورفع موانع ، وما في أيدى الناس ليس ذلك العلم أصلاأو بعضه منه لكنه غير معلوم بخصوصه ، ولايفيد العلم قطعا ، وإفادته نوعا من الظنمشكوك فيه.

وأماتعليمه وتعلمه والعمل به فأقسام : منها استخراج التقاويم والاخباربالامور الخفية أو المستقبلة وأخذ الطوالع والحكم بها على الاعمار والاحوال ، والظاهر حرمة ذلك لشمول النهي له ، وما ورد أنها دلالات وعلامات لا يدل علىالتجويز لغير من أحاط علمه بجميع ذلك من المعصومين عليهم السلام ، وما دل على الجوازفأخبار أكثرها ضعيفة ، ويمكن حمل بعضها على التقية بشيوع العمل بها في زمنخلفاء الجور والسلاطين في أكثر الاعصار ، وتقرب المنجمين عندهم ، وربما يومئبعض الاخبار إليه ، ويمكن حمل أخبار النهي على الكراهة الشديدة ، والجواز علىالاباحة ، أو حمل أخبار النهي على ما إذا اعتقد التأثير ، والجواز على عدمه كما فعلهالسيد بن طاووس ره وغيره ، لكن الاول أظهر وأحوط.