1 (باب العرش والكرسى وحملتهما)

بالكرسي والعرش هنا نوعان من علمه سبحانه ، فالكرسي العلم المتعلق بأعيانالموجودات ، ومنه يطلع ويظهر جميع الموجودات بحقائقها وأعيانها ، والامورالبديعة في السماوات والارض وما بينهما ، والعرش العلم المتعلق بكيفيات الاشياءومقاديرها وأحوالها وبدئها وعودها ، ويمكن أن يكون أحدهما عبارة عن كتابالمحو والاثبات ، والآخر عن الحوح المحفوظ. قوله عليه السلام « لان علم الكيفوفية » أي إنهما إنما صارا جارين مقرونين لان أحدهما عبارة عن العلم المتعلق بالاعيانوالآخر عن العلم المتعلق بكيفيات تلك الاعيان فهما مقرونان ، ومن تلك الجهةصح جع كل منها ظرفا للآخر ، لان الاعيان لما كانت محال للكيفيات فهيظروفها وأوسع منها ، ولما كانت الكيفيات محيطة بالاعيان فكأنها ظرفها وأوسع منهاوبهذا الوجه يمكن الجمع بين الاخبار ولعله اشير إلى هذا بقوله « أحدهما جعل صاحبهفي الظرف » بالظاء المعجمة أي بحسب الظرفية ، وفي بعض النسخ بالمهملة أي حيثينتهي طرف أحدهما بصاحبه إذا قرئ بالتحريك ، وإذا قرئ بالسكون فالمرادنظر القلب. « وبمثل صرف العلماء » أي علماء أهل البيت عليهم السلام عبروا عن هذهالامور بالعبارات المتصرفة المتنوعة على سبيل التمثيل والتشبيه ، فتارة عبروا عنالعلم بالعرش ، وتارة بالكرسي ، وتارة جعلوا العرش وعاء الكرسي ، وتارةبالعكس ، وتارة أرادوا بالعرش والكرسي الجسمين العظيمين ، وإنما عبروابالتمثيل ليستدلوا على صدق دعواهما ، أي دعواهم لهما ، وما ينسبون إليهما ويبينون من غرائبهما وأسرارهما ، وفي أكثر النسخ « وليستدلوا » فهو عطف علىمقدر أي لتفهيم أصناف الخلق وليستدلوا ، ولعل الاظهر « دعواهم ».

قوله عليه السلام « فمن اختلاف صفات العرش » أي معانيه قال في سورة الانبياء « فسبحان الله رب العرش عما يصفون » فالمراد بالعرش هنا عرش الوحدانية ، إذهي أنسب بمقام التنزيه عن الشريك ، إذا المذكور قبل ذلك « أم اتخذوا آلهة منالارض هم ينشرون * لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عمايصفون » وقال سبحانه في سورة الزخرف « قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين