10 (باب علم النجوم والعمل به وحال المنجمين)

تلك الآبار ، هل يجوز أن تكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامةمن يمشي فيه من البصراء وقد فرضنا أنه لايخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراءوعميان؟ وهل يجوز أن يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان ، أو سلامةالعميان مقاربة لسلامة البصراء؟ فقال : هذا مما لايجوز ، بل الواجب أن تكونسلامة البصراء أكثر من سلامة العميان ، ولايجوز في مثل هذا التقارب. فقلت : إذا كان هذا محالا فأحيلوا نظيره وما لافرق بينه وبينه ، وأنتم تجيزون شبيه ماذكرنا وعديله ، لان البصراءهم الذين يعرفون أحكام النجوم ويميزون سعدهاونحسها ، ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ، ويعتمدون منافعهويقصدونها ، ومثال العميان كل من لايحسن تعلم النجوم ولايتلفت إليه من الفهماءوالفقهاء ، وأهل الديانات والعبادات ، ثم سائر العوام والاعراب والاكرادوهم أضعاف أضعاف من يراعي عدد النجوم. ومثال الطريق الذي فيه الآبار الزمانالذي يمضي عليه الخلق أجمعون ، ومثال آباره مصائبه ونوائبه ومحنه ، وقد كان يجبلو صح العلم بالنجوم وأحكامها أن تكون سلامة المنجمين أكثر ومصائبهم أقللانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها ، وتكون محن كل من ذكرناه منالطبقات الكثيرة أوفر وأظهر ، حتى تكون السلامة هي الطريفة الغريبة ، وقد علمناخلاف ذلك وأن السلامة أو المحن في الجميع متقاربة غير متفاوتة. فقال : ربمااتفق مثل ذلك ، فقلت له ، فيجب أن نصدق من خبرنا في ذلك الطريق المسلوكالذي فرضناه بأن سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول : لعل ذلك اتفق ، وبعد فإن الاتفاق لايستمر بل ينقطع ، وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع.فلم يكن عنده عذر صحيح.

ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل على أن ما لعله يتفق لهم من الاصابةعلى غير أصل أنا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لايعرفون شيئا من علم النجومولا نظروا قط في شئ منه يصيبون فيما يحكمون به إصابات مستطرفة ، وقد كانالمعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لايحسن أن يأخذ الاسطرلاب للطالع ، ولا