10 (باب علم النجوم والعمل به وحال المنجمين)

أصحابه أيضا بأحكام الكفار ، إما بكونه مرتدا عن الفطرة فيقتله في الحال ، أوبردة عن غير الفطرة فيتوبه ، أو يمتنع من التوبة فيقتل ، لان الرواية قد تضمنتأن المنجم كالكافر ، أو كان يجري عليه أحكام الكهنة أو السحرة ، لان الروايةتضمنت أنه كالكاهن والساحر ، وما عرفنا إلى وقتنا هذا أنه حكم على هذا المنجمأحكام الكفار ولا السحرة ولا الكهنة ولا أبعده ولا عزره ، بل قال : سيروا علىاسم الله ، والمنجم من جملتهم لانه صاحبه ، وهذا يدلك على تباعد الرواية منصحة النقل ، أو يكون لها تأويل غير ظاهرها موافق للعقل.

ثم قال : ومما نذكره من التنبيه على بطلان ظاهر الرواية بتحريم على النجومقول الراوي فيها « إن من صدقك فقد كذب القرآن واستغنى عن الاستعانة بالله » ونعلم أن الطلائع للحروب يدلون على السلامة من هجوم الجيوش وكثيرمنالنحوس ويبشرون بالسلامة ، وما ألزم من ذلك أن يوليهم الحمد دون ربهم.

ثم إننا وجدنا في الدعوات الكثيرة التعوذ من أهل الكهانة والسحرة ، فلوكان المنجم مثلهم كان قد تضمن بعض الادعية التعوذ منه ، وما عرفنا في الادعيةالتعوذ من النجوم والمنجم إلى وقتنا هذا ، ومن التنبيه على بطلان ظاهر هذهالرواية أن الدعوات تضمن كثيرمنهاوغيرهامن صفات النبي صلى الله عليه وآله أنه لم يكنكاهنا ولاساحرا ، وما وجدنا إلى الآن ولا كان عالما بالنجوم ، فلو كان المنجمكالكاهن والساحر ما كان يبعد أن يتضمنه بعض الروايات والدعوات في ذكر الصفات « انتهى ».

وأقول : أما قدحه في سند الرواية فهي من المشهورات بين الخاصة والعامةولذا أورده السيد في النهج ، إذ دأبه فيه أن يروي ما كان مقبول الطرفين ، وضعفسند الرواية التي أورده الصدوق ره لا يدل على ضعف سائر الاسانيد ، وعمر بنسعد الذي يروي عنه نصر بن مزاحم ليس الملعون الذي كان محارب الحسين عليه السلامكما يظهر من كتابه كتاب الصفين الذي عندنا فإن أكثر ما رواه فيه رواه عنهذا الرجل ، وفي كثير من المواضع « عمرو » مكان « عمر » ولم يكن الملعون من جملة