10 (باب علم النجوم والعمل به وحال المنجمين)

بأنها مؤثرات ناقصة ولكن باقي المؤثرات امور لايتطرق إليها التغير ، أو قالبأنها علامات تدل على وقوع الحوادث حتما فهو مخالف لما ثبت من الدين من أنهسبحانه يمحو ما يشاء ويثبت ، وأنه يقبض ويبسط ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريدولم يفرغ من الامر ، وهو تعالى كل يوم في شأن ، والظاهر من أحوال المنجمينالسابقين وكلماتهم جلهم بل كلهم أنهم لا يقولون بالتخلف وقوعا أو إمكانا ، فيكونتصديقهم مخالفا لتصديق القرآن وما علم من الدين والايمان من هذا الوجه ، ولوكان منهم من يقول بجواز التخلف ووقوعه بقدرة الله واختياره ، وأنه تزول نحوسةالساعات بالتوكل والدعاء والتوسل والتصدق ، وينقلب السعد نحسا والنحسسعدا ، وبأن الحوادث لايعلم وقوعها إلى إذا علم أن الله سبحانه لم تتعلق حكمتهبتبديل أحكامها كان كلامه عليه السلام مخصوصا بمن لم يكن كذلك فالمرادبقوله « صرفعنه السوء وحاق به الضر » أي حتما. قوله عليه السلام « في قولك » أي على قولك أو بسبب قولك ، أو هي للظرفية المجازية « إلا ما يهتدى به » إشارة إلى قوله سبحانه « وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ^[1] ».

والكهانة بالفتح : مصدر قولك كهن بالضم أي صار كاهنا ، ويقال كهنيكهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة إذا تكهن ، والحرفة الكهانة بالكسر ، وهيعمل يوجب طاعة بعض الجان له بحيث يأتيه بالاخبار الغائبة ، وهو قريب منالسحر. قيل : قد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما ، فمنهم من يزعمأن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الاخبار ، ومنهم من كان يزعم أنه يعرفالامور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أوحاله وهذا يخصونه باسم العراف ، كالذي يدعي معرفة الشئ المسروق ومكانالضالة ونحوهما. ودعوة علم النجوم إلى الكهانة إما لانه ينجر أمر المنجم إلىالرغبة في تعلم الكهانة والتكسب به ، أو ادعاء ما يدعيه الكاهن. والسحر قيل :