1 (باب العرش والكرسى وحملتهما)
« حجب الجبروت والكبرياء » أي الصورية أو المعنوية « وليس وراء هذا مقال » أي لا يمكن وصف ما وراء هذه الحجب « لقد طمع الحائر » أي ابن عباس ، وفيبعض النسخ « الخائن » وفي بعضها « الخاسر » في غير مطمع أي في أمر لا ينفعطمعه فيه وهو فوق مرتبته.
« فيخرجون » وفي الكشي : « يستخرجون أقواما من دين الله أفواجا كما دخلوا فيه » والمراد بالافراخ السادات الذين خرجوا وقتلوا ، لانهم خرجوا في غير وقت الخروجوعند استقرار دولة المخالفين « وتطلب غير مدرك » على بناء المفعول أي ما لا يمكنإدراكه. وفي الكشي : غير ما تدرك. وقد مرت الوجوه الكثيرة في تأويل الانوارفي كتاب التوحيد ، وفي هذا الباب أيضا فلا نعيدها ههنا.
43 ـ التفسير : « والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذثمانية يومئذ تعرضون » قال : حملة العرش ثمانية لكل واحد ثمانية أعين ، كل عينطباق الدنيا ، وفي حديث آخر : حملة العرش ثمانية : أربعة من الاولين وأربعة منالآخرين ، فأما الاربعة من الاولين فنوح ، وإبراهيم ، وموسى وعيسى عليهم السلام وأما الاربعة من الآخرين ، فمحمد ، وعلي ، والحسن ، والحسين ومعنى « يحملونالعرش » يعني العلم [1].
44 ـ الخصال : عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد بن عبدالله ، عنالقاسم بن محمد الاصبهاني ، عن سليمان بن داود ، عن حفص بن [2] غياث قال : سمعت
- (1) تفسير على بن ابراهيم : 694. ↩
- (2) هو حفص بن غياث بكسر المعجمة ابن طلق بن معاوية ابوعمر النخعى قاضىالكوفه ، عده الشيخ ره من اصحاب الباقر والصادق عليهما السلام وادعى في العدة اجماعالطائفة على العمل بروايته. وقال النجاشى « 104 » انه ولى القضاء ببغداد الشرقية لهارون ثمولاه قضاء الكوفة ومات بها سنة اربع وتسعين ومائة « انتهى » ولتوليه القضاء مر قبل هاروناستظهر جماعة كونه عاميا لكنه كما ترى ، والنجاشى لم يشر إلى عامية مذهبه عند التعرضلترحمته ولو كان عاميا لاشار إليه كما هو دأبه ، قال في تنقيح المقال « ج 1 ، ص 355 » : يدل على كونه شيعيا جملة من اخباره ورواياته ثم ذكر بعضها. ↩