49 (باب نادر في ذكر مذاهب الذين خالفوا الفرقة المحقة في القول بالائمة الاثنى عشر صلوات الله عليهم )

فأما إنكارهم لامامة محمد بن علي أخي الحسن فقد أصابوا في ذلك ونحن موافقوهم فيصحة ، وأما اعتلالهم بصوابهم في الرجوع عن إمامة الحسن عليه السلام وأنه ممن مضىولا عقب له فهو اعتماد على التوهم ، لان الحسن قد أعقب المنتظر ، والادلة على إمامتهأكثر من أن تحصى ، وليس إذا لم نشاهد الامام بطلت إمامته ، ولا إذا لم يدرك وجودهحسا واضطرارا ولم يظهر للخاصة والعامة كان ذلك دليلا على عدمه.

وأما الفرقة الاخرى الراجعة عن إمامة الحسن عليه السلام إلى إمامة أخيه محمد فهيكالتي قبلها ، والكلام عليها نحو ما سلف ، مع أنهم أشد بهتا ^[1] ومكابرة ، لانهم أنكرواإمامة من كان حيا بعد أبيه ، وظهرت عنه العلوم ما يدل على فضله على الكل ،وادعوا إمامة رجل مات في حياة أبيه ولم يظهر منه علم ولا من أبيه نص عليه ، بعدأن كانوا يعترفون بموته! وهؤلاء سقاط جدا.

وأما الفرقة التي اعترفت بولد الحسن عليه السلام وأقرت بأنه المنتظر إلا أنهازعمت أنه علي وليس بمحمد فالخلاف بيننا وبين هؤلاء في الاسم المعنى ، والكلاملهم خاصة ، فيجب أن يطالبوا بالاثر في الاسم ، فإنهم لا يجدونه ، والاخبار منتشرةفي أهل الامامة وغيرهم أن اسم القائم عليه السلام اسم رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم يكن في أسماء رسول الله علي ، ولو ادعوا ^[2] أنه أحمد لكان أقرب إلى الحق ، وهذا القدر كاف فيمايحتج به على هؤلاء.

وأما الفرقة التي زعمت أن القائم ابن الحسن عليه السلام وأنه ولد بعد أبيه بثمانيةأشهر وأنكروا أن يكون ولد في حياة أبيه فإنه يحتج عليهم بوجوب الامامة من جهةالعقول ، وكل شئ يلزم المعتزلة وأصناف الناصبة يلزم هذه الفرقة مما ذهبوا إليه ^[3]من جواز خلو العالم من وجود إمام حي كامل ثمانية أشهر ، لانه لا فرق بين الثمانيةوالثمانين ^[4] ، على أنه يقال لهم : لم زعمتم ذلك؟ أبالعقل قلتموه أم بالسمع؟ فإن