9 (باب الشمس والقمر وأحوالهما وصفاتهما والليل والنهار وما يتعلق بهما)

كان معقولا ، والآية : العلامة ، والسلطان : مصدر بمعنى الغلبة والتسلط ، وقديجئ بمعنى الحجة والدليل لتسلطه على القلب وأخذه بعنانه. قال البهائي رهلما افتتح عليه السلام الدعاء بخطاب القمر وذكر أوصافه أراد أن يذكر جملا اخرى منأحواله ، ناقلا للكلام من اسلوب إلى آخر كما هو دأب البلغاء من تلوين الكلاموجعل تلك الجمل مع تضمنها لخطاب القمر وذكر أحواله موشحة بذكر اللهسبحانه والثناء عليه جل شأنه ، تحاشيا عن أن يتمادى به الكلام ، خاليا عن ذكرالمفضل المنعام (1) ، معبرا عن المنعم به جل شأنه بالموصول ، ليجعل الصلة مشعرةببعض أحوال القمر ، ويعطف عليها الاحوال الاخر ، فتتلاءم جمل الكلام ، ولايخرجعن الغرض المسوق له من بيان تلك الاوصاف والاحوال ، واللام في الظلم للاستغراقأعني العرفي منه لا الحقيقي ، والمراد الظلم المتعارف تنويرها بالقمر من قبيل « جمع الامير الصاغة » ويمكن جعله للعهد الخارجي ، والحق أن لام الاستغراقالعرفي ليست شيئا وراء لام العهد الخارجي ، فإن المعروف بها هو حصة معينةمن الجنس أيضا ، غايته أن التعيين فيها نشأ من العرف. والتنكير في قوله « آية » يمكن أن يكون للنوعية كما في قوله تعالى « وعلى أبصارهم غشاوة (2) » والاظهرأن يجعل للتعظيم ، واحتمال التحقير ضعيف كما لا يخفى ثم قال ره : الباء فيقوله عليه السلام « نور بك الظلم » إما للسببية أو للآلة ، ثم إن جعلنا الضوء عرضا قائمابالجسم كما هو مذهب أكثر الحكماء ومختار سلطان المحققين ره في التجريدفالتركيب من قبيل « سودت الشئ وبيضته » أي صيرته متصفا بالسواد والبياضوإن جعلناه جسما كما هو مذهب القدماء من أنه أجسام صغار شفافة تنفصل عنالمضئ وتتصل بالمستضئ (3) فالتركيب من قبيل « لبنته وتمرته » أي صيرتهذالبن أو تمر ، وهذا القول وإن كان مستبعدا بحسب الظاهر إلا أن إبطاله لا يخلو