9 (باب الشمس والقمر وأحوالهما وصفاتهما والليل والنهار وما يتعلق بهما)

وأقول : يمكن أن يكون في الكلام استعارة كما يقال « بيت العز » « ودارالشرف » تشبيها للتدبير بفلك هو مدبره ، وهذا النوع من الكلام شائع عند العربوالعجم. ثم قال ره : خطابه عليه السلام للقمر ونداؤه له ووصفه بالطاعة والجد والتعب والتردد في المنازل والتصرف في الفلك ربما يعطي بظاهره كونه ذا حياة وإدارك ، ولا استبعاد في ذلك نظرا إلى قدرة الله تعالى ، إلا أنه لم يثبت بدليل عقليقاطع يشفي العليل ، أو نقلي ساطع لا يقبل التأويل ، نعم أمثال هذه الظواهر ربماتشعربه ، وقديستند في ذلك بظاهر قوله تعالى « كل في فلك يسبحون ^[1] » فإنالواو والنون لا يستعملان حقيقة لغير العقلاء ، وقدأطبع الطبيعيون على أن الافلاكبأجمعها حية ناطقة عاشقة مطيعة لمبدعها وخالقها وأكثرهم على أن غرضها من حركاتهانيل التشبه بجنابه والتقرب إليه جل شأنه ، وبعضهم على أن حركاتها لورودالشوارق القدسية عليها آنا فآنا ، فهي من قبيل هزة الطرب والرقص الحاصلمن شدة السرور والفروح ، وذهب جم غفير منهم إلى أنه لاميت في شئ منالكواكب أيضا حتى أثبتوا لكل واحد منها نفسا عليحدة تحركه حركة مستديرةعلى نفسه ، وابن سينا في الشفاء مال إلى هذا القول ورجحه ، وحكم به في النمطالخامس من الاشارات ، ولو قال به قائل لم يكن مجازفا ، وكلام ابن سينا وأمثالهوإن لم يكن حجة يركن إليها الديانيون في أمثال هذه المطالب إلا أنه يصلحللتأييد ، ولم يرد في الشريعة المطهرة على الصادع بها أفضل الصلوات وأكملالتسليمات ما ينافي هذا القول ، ولا قام دليل عقلي على بطلانه ، وإذا جاز أن يكونلمثل البعوضة والنملة فمادونهما حياة فأي مانع من أن يكون لتلك الاجرام الشريفةأيضا ذلك؟ وقد ذهب جماعة إلى أن لجميع الاشياء نفوسا مجردة ونطقا ، وجعلواقوله تعالى « وإن من شئ إلا يسبح بحمده ^[2] » محمولا على ظاهره ، وليس غرضنا