تبيين وتتميم(1)

قاضى القضاة بحكاية الصلاة : إن خبر الصلاة خبر واحد ، والاذن فيها ورد من جهةعائشة ، وليس بمنكر أن يكون الاذن صدر من جهتها ، لا من جهة الرسول صلى الله عليه وآلهوقد استدل أصحابنا على ذلك بشيئين : أحدهما بقول النبي صلى الله عليه وآله على ما أتتبه الرواية لما عرف تقدم أبي بكر في الصلاة ، وسمع قراءته في المحراب « إنكنكصويحبات يوسف » وبخروجه متحاملا من الضعف معتمدا على أمير المؤمنين والفضلابن العباس إلى المسجد ، وعز له لابى بكر عن المقام ، وإقامة الصلاة بنفسه ، وهذايدل دلالة واضحة على أن الاذن في الصلاة لم يكن منه صلى الله عليه وآله.

قيل لرسول الله : الصلاة ، فقال : مروا أبابكر أن يصلى بالناس فقالت عائشة ان أبابكررجل رقيق فمر عمر ، فقال : مروا عمر ، فقال عمر ما كنت لا تقدم وأبوبكر شاهد ، فتقدمأبوبكر فوجد رسول الله خفة فخرج فلما سمع ابوبكر حركتة تأخر فجذب رسول الله ثوبهفأقامه مكانه وقعد رسول الله فقرأ من حيث انتهى ابوبكر.

قال الشارح : قلت : عندى في هذه الواقعة كلام ويعترضنى فيها شكوك واشتباه ، اذاكان قد أراد أن يبعث إلى على ليوصى اليه [ لان مخرج كلام ابن عباس هذا المخرج وسؤالشرحبيل كان عن الوصية ] فنفست عائشة عليه ، فسألت أن يحضر أبوها ونفست حفصة عليه ، فسألت ان يحضر أبوها ، ثم حضرا ولم يطلبا فلا شبهة أن ابنتيهما طلبتاهما ، هذاهو الظاهر.

وقول رسول الله ص وقد اجتمعوا كلهم عنده « انصرفوا فان تكن لى حاجة بعثت اليكم »قول من عنده ضجر وغضب باطن لحضورهما وتهمة للنساء في استدعائهما ، فكيف يطابقهذا الفعل وهذا القول ما روى من أن عائشة قالت لما عين على أبيها في الصلاة « ان أبى رجلرقيق فمر عمر » وأين ذلك الحرص من هذا الاستعفاء والاستقالة؟

وهذا يوهم صحة ما تقوله الشيعة من أن صلاة ابى بكر كانت عن امر عائشة ، وان كنتلا اقول بذلك ولا أذهب اليه ، الا أن تأمل هذا الخبر ولمح مضمونة يوهم ذلك ، فلعل هذاالخبر غير صحيح. إلى آخر ما قال ، وفيه الاعتراض بلزوم النسخ قبل تقضى وقت فعلهحيث قال ص مروا أبابكر أن يصلى بالناس ، ثم قال : مروا عمر.