تبيين وتتميم(1)

فاتضح لك ضعف التمسك بهذه الاخبار سيما في أركان الدين.وقال السيد الاجل ـ رضي الله عنه ـ في موضع من الشافي ذكر فيه تمسك

وما كان من حديث الصلاة بالناس ما عرف فنسب على (ع) عائشة انها أمرت بلالامولا أبيها أن يأمره فليصل بالناس ، لا ن رسول الله ص كما روى قال : ليصل بهم أحدهم ولميعين ، وكانت صلاة الصبح ، فخرج رسول الله وهو في آخر رمق يتهادى بين على والفضل بنالعباس حتى قام في المحراب كما ورد في الخبر ، ثم دخل فمات ارتفاع الضحى ، فجعل يومصلاته حجة في صرف الامر اليه ، وقال : أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله فيالصلاة ولم يحملوا خروج رسول الله إلى الصلاة لصرفه عنها بل لمحافظته على الصلاة مهما أمكنفبويع على هذه النكتة التى اتهمها على (ع) على أنها ابتدأت منها.

وكان على يذكر هذا لاصحابه في خلواته كثيرا ويقول : انه لم يقل ص « انكنلصويحبات يوسف » الا انكارا لهذه الحال وغضبا منها ، لانها وحفصة تبادرتا إلى تعيين أبويهماوأنه ص استدركها بخروجه وصرفه عن المحراب فلم يجد ذلك ولا أثر ..

ثم قال ابن ابى الحديد : فقلت له ـ ره أفنقول أنت أن عائشة عينت أباها للصلاة ورسول الله لم يعينه؟ فقال : أما أنا فلا أقول ذلك ، ولكن عليا كان يقوله وتكليفى غير تكليفه ، كان حاضرا ولم أكن حاضرا ، فأنا محجوج بالاخبار التى اتصلت بى وهى تتضمن تعيينالنبى ص لابى بكر في الصلاة ، وهو محجوج بما كان قد علمه او يغلب على ظنه من الحالالتى كان حضرها ، الخ راجع ج 2 ص 439.

وقال الشارح في ج 3 ص 191 : وروى الارقم بن شرحبيل قال : سألت ابن عباس هلأوصى رسول الله؟ فقال : لا ، قلت فكيف كان؟ فقال ان رسول الله ص قال في مرضه : ابعثوا إلى على فادعوه ، فقالت عائشة : لو بعثت إلى ابى بكر ، وقالت حفصة لو بعثت إلى عمرفاجتمعوا عنده جميعا.

قال الشارح : هكذا لفظ الخبر على ما أورده الطبرى في التاريخ ( ج 3 ص 196 )ولم يقل فبعث رسول الله اليهما.