تبيين وتتميم(1)

ثم إن هيهنا نكتة لا ينبغي الغفلة عنها ، وهي أنه إذاكان رسول الله صلى الله عليه وآلهأمر أولا على وجه العموم الشامل لكل بر وفاجر أن يصلي بالناس أحد ، ثمسمع صوت عمر وقال : يأبي الله ذلك والمسلمون مرة واحدة ، على ما في هذهالرواية أو كرر هذا القول أو قال : لا لا لا ثلاثا ، وقال : ليصل بالناس ابن أبيقحافة مغضبا ، وقد كان رضي بصلاة عبدالرحمن بن عوف بالناس ، بل صلى بنفسه خلفهعلى ما اطبقت عليه رواياتهم(1) وكان إمامة الصلاة دليلا على استحقاق الخلافةكما سيجئ في رواياتهم إنشاء الله تعالى من أنه باحتجاج عمر بأمر الصلاة تمتبيعة أبي بكر ، لكان ذلك دليلا على عدم استحقاق عمر للخلافة.

ولو تنزلنا عن ذلك فهل يبقى لاحد ريب بعد ذلك في ان عبدالرحمن بنعوف الذي صلى رسول الله صلى الله عليه وآله خلفه ، ولو ركعة واحدة كما ذكره بعضهم ، كان أولى بالخلافة من عمر بن الخطاب ، فكيف نص أبوبكر على عمر في الخلافةوترك عبدالرحمن بن عوف؟

وكيف كان يقول لطلحة ـ لما خوفه من سؤال الله يوم القيامة : « أبا للهتخوفني؟ إذا لقيت ربي فساءلني قلت : استخلفت عليهم خير أهلك » فقال طلحةأعمر خير الناس يا خليفة رسول الله؟ فاشتد غضبه وقال : « إى والله هو خيرهموأنت شرهم ».

وكيف قال لعثمان : لو تركت عمر لما عدوتك يا عثمان ، وقد كان عبدالرحمنابن عوف حاضرا عنده ، وهو ممن شاوره ابوبكر في تعيين الخليفة فعاب عمر بالغلظةثم لما حكم ابوبكر صريحا بأن طلحة شر الناس وجعل عثمان خير الناس واولى بالخلافة بعد عمر ، كيف جعل عمر طلحة وعثمان عدلين في الخلافة والشورىوهل كان من فعلوه إلا خبطا في خبط ، ولا ينفع ابتناء الكلام على جواز تفضيل

داود موافقا للاستيعاب ص 145.

(1) صحيح مسلم ج 2 ص 26 سنن ابى داود كتاب الطهارة بالرقم 60 سنن النسائىالطهارة بالرقم 87 مسند الامام ابن حنبل ج 4 ص 244 و 249 و 251.