4﴿باب﴾*(انهم عليهم السلام لايعلمون الغيب ومعناه)

الثاني : أن يكون العلم الحتمي بها مختصا به تعالى ، وكل ما أخبر الله به منذلك كان محتملا للبداء.

الثالث : أن يكون المراد عدم علم غيره تعالى بها إلا من قبله ، فيكون كسائرالغيوب ، ويكون التخصيص بها لظهور الامر فيها أو لغيره.

الرابع : ما أومأنا إليه سابقا وهو أن الله تعالى لم يطلع على تلك الامور كليةأحد من الخلق على وجه لا بداء فيه ، بل يرسل علمها على وجه الحتم في زمان قريبمن حصولها كليلة القدر أو أقرب من ذلك وهذا وجه قريب تدل عليه الاخبار الكثيرةإذ لا بد من علم ملك الموت بخصوص الوقت كما ورد في الاخبار ، وكذا ملائكة السحابوالمطر بوقت نزول المطر ، وكذا المدبرات من الملائكة بأوقات وقوع الحوادث.

تذييل

قال الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب المسائل : أقول إن الائمة من آل محمد عليهم السلام قدكانوا يعرفون ضمائر بعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه ، وليس ذلك بواجب فيصفاتهم ولا شرطا في إمامتهم ، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه للطف فيطاعتهم والتسجيل بامامتهم ، وليس ذلك بواجب عقلا ، ولكنه وجب لهم من جهةالسماع ، فأما إطلاق القول عليهم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بين الفساد ، لانالوصف بذلك إنما يستحقه من علم الاشيآء بنفسه لا بعلم مستفاد ، وهذا لا يكون إلاالله عزوجل وعلى قولي هذا جماعة أهل الامامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومنانتمى إليهم من الغلاة.