فائدتان

لا نعرفه : وربما يحصل لبعض حفظة الاسرار من العلماء الابرار العلم بقول الامامعليه السلام بعينه على وجه لا ينافي امتناع الرؤية في مدة الغيبة ، فلا يسعه التصريحبنسبة القول إليه عليه السلام فيبرزه في صورة الاجماع ، جمعا بين الامر باظهار الحقوالنهي عن إذاعة مثله بقول مطلق ، انتهى.

ويمكن أن يكون نظره في هذا الكلام إلى الوجه الآتي.

الخامس : ما ذكره رحمه الله فيه أيضا بقوله : وقد يمنع ايضا امتناعه فيشأن الخواص وإن اقتضاه ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار ، ودلالة بعض الآثار.

ولعل مراده بالآثار الوقائع المذكورة هنا وفي البحار أوخصوص مارواه الكليني في الكافي والنعماني في غيبته والشيخ في غيبته بأسانيدهم المعتبرةعن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة ، ولا بد له فيغيبته من عزلة ، وما بثلاثين من وحشة ^[1].

وظاهر الخبر كما صرح به شراح الاحاديث أنه عليه السلام يستأنس بثلاثينمن أوليائه في غيبته ، وقيل : إن المراد أنه على هيئة من سنه ثلاثون أبدا ومافي هذا السن وحشة وهذا المعنى بمكان من البعد والغرابة ، وهذه الثلاثون الذينيستأنس بهم الامام عليه السلام في غيبته لا بد أن يتبادلوا في كل قرن إذ لم يقدر لهم منالعمر ما قدر لسيدهم عليه السلام ففي كل عصر يوجد ثلاثون مؤمنا وليا يتشرفون بلقائه.

اقول : ويؤيده ما رواه الشيخ في غيبته ص 111 عن المفضل بن عمر قال : سمعتأبا عبدالله عليه السلام يقول : ان لصاحب هذا الامر غيبتين احداهما تطول حتى يقول بعضهممات ويقول بعضهم قتل ، ويقول بعضهم ذهب ، حتى لا يبقى على أمره من أصحابه الانفر يسيرلا يطلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره الا المولى الذي يلي أمره.