7( باب )* ( آية المباهلة )

الصحابة فيها ، أو لدخول المخاطبين فيها ، فيكون التقدير : أبناءنا وإياكم ، ويكونإعادة الابناء لمرجوحية العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ، أو تكون الجمعيةباعتبار أنه بظاهر الحال كان يحتمل أن يكون من يصلح للمباهلة جماعة من كل صنف ،فلما لم يجد من يصلح لذلك من جانبه سوى هؤلاء اقتصر عليهم ، وتعيين الجماعة قبلتحقيق المباهلة لم يكن ضرورا ، وكذا جمعية الضمير في أبناءنا ونساءنا وأنفسنا تحتمل ماسوى الوجة الثالث ، والوجه الثالث في الاول أيضا بعيد جدا ، لانه معلوم أن دعوة كلمنهما تختص بفريقه.

فنرجع ونفول : لو كانت الجمعية للتعظيم وكان المراد (1) نفس من تصدى للمباهلةوكان المتصدي لها من هذا الجانب الرسول فلاوجه لادخال أميرالمؤمنين عليه السلام في ذلك معأنه كان داخلا باتفاق الفريقين ورواياتهم ، وكان للنصارى أن يقولوا : لم أتيت به وهولم يكن داخلا فيمن شرطنا؟ إلا أن يقولوا : كان لشدة الاختصاص والتناسب وقربالمنزلة بمنزلة نفسه فلذا أتى به ، وهو مع بعده لوارتكبته (2) كان مستلزما لمقصودنا علىأتم وجه بل هو أدعى لمطلوبنا من الوجه الذي دفعتم (3) ، فقد وقعتم فيما منه فررتم!وأما الوجه الثاني فنقول : لوكانت الامة والصحابة داخلين في المباهلة فلم لم يأتبجميع من حضر منهم؟ إلا أن يقال : إحضار الجميع لما كان موجبا للغوغاء (4) العام وموهما لعدم اعتماده على حقيته ، بل كان اعتماده على كثرة الناس ليرهب به العدو أو ليتكلعلى دعائهم ، فلذلك (5) أتى بنفسه لانه كان نبيهم وأولى بهم وضامنا لصحة معتقدهم ،وبعلي عليه السلام لانه كان إمامهم وقائدهم وأولى بهم والشاهد على صحة نبوة نبيهم ، والتالي له في الفضل ولا تحاد أبنائهما ، وانتساب فاطمة عليها السلام إليهما ، فأتى كل منهما مع____________________

(1) اى وكان المراد من كلمة ( انفسنا ) :

(2) في ( د ) : لوار تكبتموه.

(3) لان المدعى قد اثبت بذلك اتحادهما صلوات الله عليهما بحيث لم يكن ادخال اميرالمؤمنينعليه السلام مخالفا للشرط حتى في نظر النصارى. فافهم جيدا فانه نفيس جدا.

(4) الغوغاء : الكثير المختلط من الناس.