7( باب )* ( آية المباهلة )

من سائر الانبياء ، وأخبارهم الدالة على ذلك مستفيضة عندهم ، لم يتصرف في سائر المقدماتولم يتعرض لمنعها ودفعها ـ مع أنه إمام المشككين عندهم ـ لغاية متانتها ووضوحها ،ولنتعرض لدفع بعض الشبه الواهية والمنوع الباردة التي يمكن أن يخطر ببال بعضالمتعسفين.

فنقول : إن قال قائل : يمكن أن تكون الدعوة متعلقة بالنفس مجازا وما ارتكبتموهمن التجوز ليس بأولى من هذا المجاز (1) ، فنقول : يمكن الجواب عنه بوجهين.

الاول أن التجوز في النفس أشهر وأشيع عند العرب والعجم ، فيقول أحدهملغيره : يا روحي ويا نفسي! وفي خصوص هذه المادة وردت روايات كثيرة بهذا المعنى منالجانبين ، كما سنذكره في باب اختصاصه عليه السلام به ، وقد ورد في صحاحهم أنه صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام : أنت مني وأنا منك (2) ، وقال : علي مني بمنزلة رأسي من جسدي ، وفيرواية اخرى : بمنزلة روحي من جسدي ، وقوله صلى الله عليه وآله : لابعثن إليكم رجلا كنفسي ،وأمثال ذلك كثيرة ، فكل ذلك قرينة مرجحة لهذا المجاز.

والثاني أن نقول : الآية على جميع محتملاتها تدل على فضله عليه السلام وكونه أولىبالامامة ، لان قوله تعالى : « ندع » بصيغة التكلم (3) إما باعتبار دخول المخاطبين أو للتعظيمأولدخول الامة أو الصحابة ، وعلى الاخيرين يكون المعنى : ندع أبناءنا وتدعوا أبناء كم ،ولا يخفى أن الاول أظهر ، وهو أيضا في بادئ النظر يحتمل الوجهين : الاول أن يكونالمعنى : يدعو كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه ، الثاني أن يكون المعنى : يدعو كلمنا ومنكم أبناء الجانبين وهكذا ، والاول أظهر كما صرح به أكثر المفسرين ، وهذهالاحتمالات لامدخل لها فيما نحن بصدده ، وسيظهر حالها فيما سنورده في الوجوه الآتيةوأما جمعية الابناء والنساء والانفس فيحتمل أن تكون للتعظيم ، أو لدخول الامة أو____________________

(1) وتوضيحه أنه لابد من ارتكاب المجاز اما في النفس بأن يراد منه اميرالمؤمنين عليه السلامأو في الدعوة ، ولا رجحان لاحدهما على الاخر.

(2) اخرجه البخارى في الصحيح ( ج 2 : 185 ) وستأتى الاشارة إلى سائر الروايات في باباخبار المنزلة وغيره.