7( باب )* ( آية المباهلة )

هذا أيضا إلى كونهم أقرب الخلق وأحبهم إلى الله ، فيكونون أفضل من غبرهم ، فيقبحعقلا تقديم غيرهم عليهم ، وأيضا لما ثبت أنه المقصود بنفس الرسول الله صلى الله عليه وآله في هذه الآيةوليس المراد النفسية الحقيقية لامتناع اتحاد الاثنين ، وأقرب المجازات إلى الحقيقةاشتراكهما في الصفات والكمالات ، وخرجت النبوة بالدليل فبقي غيرها ، ومن جملتها وجوبالطاعة والرئاسة العامة ، والفضل على من سواه ، وسائر الفضائل ، ولو تنزلنا عن ذلكفالمجاز الشائع الذائع في استعمال هذا اللفظ كون الرجل عزيزا على غيره ، وأحب الخلقإليه كنفسه ، فيدل أيضا على أفضليته وإمامته بمامر من التقرير.

* [ أقول : وذكر إمامهم الرازي في التفسير والاربعين (1) الاستدلال بهذه على كونأميرالمؤمنين عليه السلام أفضل من الانبياء وسائر الصحابة عن بعض الامامية بمامر ، لكن علىوجه مبسوط ، ثم قال في الجواب (2) : كما أن الاجماع إنعقد على أن النبي أفضل منالانبياء فكذلك انعقد الاجماع على أن الانبياء أفضل من غيرهم ، وأعرض عن ذكر الصحابةلانه لم يكن عنده فيهم جواب! وما ذكره في الجواب عن الانبياء فهو في غاية الوهن ، لانالاجماع الذي ادعاه إن أراد به إجماعهم فحجيته عند الامامية ممنوعة ، وإن أراد إجماعالامة فتحققه عندهم ممنوع ، لان أكثر الامامية قائلون بكون أئمتنا عليهم السلام أفضل____________________

(*) من هنا إلى قوله ( وفى المقام تحقيقات طريفة ) يوجد في هامش ( ك ) و ( د ) فقط.

(1) مفاتيح الغيب 2 : 489. الاربعين : 465 ولنذكر ما قاله في الاربعين فانه لا يخلو عنفائدة : قال فيه ما هذا لفظه :

وأما الشيعة فقد احتجوا على أن عليا أفضل الصحابة بوجوه : الحجة الاولى التمسك بقولهتعالى : ( فقل تعالوا ) الاية وثبت بالاخبار الصحيحة ان المراد من قوله ( وأنفسنا ) هو على ، ومنالمعلوم انه يمتنع أن تكون نفس على هى نفس محمد بعينه ، فلا بد وان يكون المراد هو المساواةبين النفسين ، وهذا يقتضى ان كل ما حصل لمحمد من الفضائل والمناقب فقد حصل مثله لعلى ، تركالعمل بهذا في فضيلة النبوة فوجب ان تحصل المساواة بينهما فيما وراء هذه الصفة ، ثم لا شك انمحمدا صلى الله عليه وآله كان أفضل الخلق في سائر الفضائل ، فلما كان على مساويا له في تلكالفضائل وجب أن يكون أفضل الخلق ، لان المساوى للافضل يجب أن يكون أفضل.

(2) أى في الجواب عن كون اميرالمؤمنين عليه السلام أفضل من جميع الناس غير النبىصلى الله عليه وآله.