5( باب )* (آية التطهير )

سبحانه أراد إذهابه عنهم ، فلعل ما أراده لم يتحقق ، وقد عرفت جوابه في تقرير الدليل ^[1]مع أن الارادة بالمعنى الذي يصح تخلف المراد عنه إذا اطلق عليه تعالى يكون بمعنىرضاه بما يفعله غيره أو تكليفه إياه به ، وهو مجاز لا يصار إلهى إلا بدليل.

الثالث أن إذهاب الرجس لا يكون إلا بعد ثبوته ، وأنتم قد قلتم بعصمتهم منأول العمر إلى انقضائه. ودفع بأن الاذهاب والصرف كما يستعمل في إزالة الامرالموجود يستعمل في المنع عن طريان أمر على محل قابل له كقوله تعالى : « كذلكلنصرف عنه السوء والفحشاء » وتقول في الدعاء : صرف الله عنك كل سوء وأذهبعنك كل محذور » على أنا نقول : إذا سلم الخصم منا دلالة الآية على العصمة في الجملةكفى في ثبوت مطلوبنا ، إذ القول بعصمتهم في بعض الاوقات خرق للاجماع المركب.

الرابع أن لفظة « يريد » من صيغ المضارع فلم تدل على أن مدلولها قدوقع. واجيب بأن استعمال المضارع فيما وقع غير عزيز في الكلام المجيد وغيره ، بل غالب ما استعملتالارادة على صيغة المضارع في أمثاله في القرآن إنما اريد به لك ، كقوله تعالى : « يريد اللهبكم اليسر. يريد الله أن يخفف عنكم. يريدون أن يبدلوا كلام الله. إنما يريد الشيطان أنيوقع بينكم العداوة. ويريد الشيطان أن يضلهم ^[2] » وغير ذلك. وظاهر سياق الآية النازلة علىوجه التشريف والاكرام قرينة عليه ، على أن الوقوع في الجملة كاف كما عرفت ^[3].

الخامس أن قوله تعالى : « ليذهب عنكم الرجس » لا يفيد العموم ، لكون المعرفبلام الجنس في سياق الاثبات. واجيب بأن الكلام في قوة النفي ، إذلا معنى لاذهابالرجس إلا رفعه ، ورفع الجنس يفيد نفي جميع أفراده. *

* أقول : بل الاية بسياقها يشمل اهل بيت النبى صلى الله عليه وآله عامة حتى الازواج لكنها لما تأتى إلىالبشارة بالعصمة والطهارة ينقلب السياق بتوجه الخطاب إلى اهل بيت خاص يغلب فيها الرجلفيقول : انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وليس ذلك الابيت فاطمةفقط لان فيها رجالا يصلح للمخاطبة بقوله ( عنكم ـ ويطهركم ) ولقد تأيد ذلك التنصيص بقولالنبي وعمله حيث كان يجئ عند باب فاطمة قريبا من تسعة أشهر فيقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته الصلاة الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ( ب )