5( باب )* (آية التطهير )

ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول : سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآنآيات كثيره ^[1] ، فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربطالظاهري بينها ، وقد وقع في سورة الاحزاب بعينها ما يشبه هذا ، فإن الل سبحانه بعدما خاطب الزوجات بآيات مصدرة بقوله تعالى : « يا نساء النبي إن كنتن تردن الحياةالدنيا » الآية عدل إلى مخاطبة المؤمنين بمالا تعلق له بالزوجات بآيات كثيرة ثم عاد إلىالامر بمخاطبتهن وعيرهن ^[2] بقوله سبحانه : « يا أيها النبي قل لازوا جك وبناتك ونساءالمؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن » وقد عرفت اعتراف الخصم فيما رووا أن كان قدسقط منها آية فالحقت ، فلا يستبعد أن يكون الساقط أكثر من آية ولم يلحق غيرها.

وروى الصدوق في كتاب ثواب الاعمال بإسناده عن عبدالله بن سنان عن أبي عبداللهعليه السلام قال : سورة الاحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم ، يا ابنسنان إن سورة الاحزاب فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرةولكن نقصوها وحرفوها ^[3].

ولو سلم عدم السقوط أيضا كما ذهب إليه جماعة قلنا : لا يرتاب من راجع التفاسيرأن مثل ذلك كثير في الآيات غير عزيز ، إذ قد صرحوا في مواضع عديدة في سورة مكيةأن آية أو آيتين أو أكثر من بينها مدنية وبالعكس ، وإذا لم يكن ترتيب الآيات علىوفق نزولها لم يتم لهم الاستدلال بنظم القرآن على نزولها في شأن الزوجات ، مع أن النظموالسياق لوكانا حجتين فإنما يكونان حجتين لو بقي الكلام على اسلوبه السابق ، والتغيير فيها لفظا ومعنى ظاهر ، أما لفظا فتذكير الضمير ، وأما معنى فلان مخاطبةالزوجات مشوبة بالمعاتبة والتأنيب ^[4] والتهديد ، ومخاطبة أهل البيت عليهم السلام محلاة بأنواعالتلطف والمبالغة في الاكرام؟ ولا يخفى بعد إمعان النظر المباينة التامه في السياقبينها وبين ما قبلها وما بعدها على ذوي الافهام.

الثاني أن الآية لا تدل على أن الرجس قد ذهب ، بل إنما دل على أنه الله