( 29 ) باب الرجعه

المخالف ، وهذا يسقط ما اعتمده السائل.

سؤال : فان قالوا : في هذا الجواب ما أنكرتم أن يكون الله تعالى على ماأصلتموه قد أغرى عباده بالعصيان ، وأباحهم الهرج والمرج والطغيان ، لانهم إذاكانوا يقدرون على الكفر وأنواع الضلال ، وقد يئسوا من قبول التوبة لم يدعهم داعإلى الكف عما في طباعهم ، ولا انزجروا عن فعل قبيح يصلون به إلى النفع العاجلومن وصف الله تبارك وتعالى باغراء خلقه بالمعاصي ، وإباحتهم الذنوب ، فقدأعظم الفرية عليه.

جواب : قيل لهم : ليس الامر على ما ظننتموه ، وذل أنالدواعي لهم إلىالمعاصي ترتفع إذ ذاك ، ولا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه من الوجوه ولا سببمن الاسباب لانهم يكونون قد علموا بما سلف لهم من العذاب وقت الرجعة علىخلاف أئمتهم عليهم السلام ويعلمون في الحال أنهم معذبون على ما سبق لهم من العصيانوأنهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب ، ولا يكون لهم عند ذلك طبع يدعوهمإلى ما يتزايد عليهم به العذاب ، بل يتوفر لهم دواعي الطباع والخواطر ، كلها إلىإظهار الطاعة ، والانتقال عن العصيان.

وان لزمنا هذا السؤال لزم جميع أهل الاسلام مثله في أهل الآخرة وحالهمفي إبطال توبتهم وكون ندمهم غير مقبول ، فمهما أجاب الموحدون لمن ألزمهمذلك فهو جوابنا بعينه.

سؤال آخر : وإن سألوا على المذهب الاول والجواب المتقدم ، فقالوا :كيف يتوهم من القوم الاقامة على العناد ، والاصرار على الخلاف ، وقد عاينوا فيماتزعمون عقاب القبور ، وحل بهم عند الرجعة العذاب على ما تزعمون أنهم مقيمونعليه ، وكيف يصح أن يدعوهم الدواعي إلى ذلك ، ويخطر لهم في فعله الخواطرما أنكرتم أن تكونوا في هذه الدعوى مكابرين.

جواب : قيل لهم : يصح ذلك على مذهب من أجاب بما حكيناه من أصحابنابأن يقول : ان جميع ما عددتموه لا يمنع من دخول البهة عليهم في استحسان