( 29 ) باب الرجعه

وينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب في القتل ، على أيدي شيعته ، وليبتلوا بالذلوالخزي ، بما يشاهدون من علو كلمته.

ولا يمتري عاقل أن هذا مقدور لله تعالى غير مستحيل في نفسه ، وقد فعل اللهذلك في الامم الخالية ، ونطق القرآن بذلك في عدة مواضع مثل قصة عزير وغيرهعلى ما فسرناه في موضعه ، وصح عن النبي صلى الله عليه ونله قوله « سيكون في أمتي كلما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهمدخل جحر ضب لدخلتموه ».

على أن جماعة من العلماء تأولوا ما ورد من الاخبار في الرجعة على رجوعالدولة والامر والنهي ، دون رجوع الاشخاص لما ظنوا أن الرجعة تنافي التكليفوليس كذلك ، لانه ليس فيها ما يلجئ إلى فعل الواجب ، والامتناع من القبيح ، والتكليف يصح معها كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والآيات القاهرة كفلقالبحر ، وقلب العصا ثعبانا وما أشبه ذلك.

ولان الرجعة لم يثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيتطرق التأويل عليهاوإنما المعول في ذلك على إجماع الشيعة الامامية وإن كانت الاخبار تعضدهوتؤيده انتهى.

اقول : استدل الشيخ في تفسيره التبيان ايضا على مذهب القائلين بالرجعةوإنما ذكرنا هذا الكلام بطوله لكثرة فوائده ، وليعلم اقوال المخالفين في الدابةوأنه يظهر من أخبارهم أيضا أن الدابة تكون صاحب العصا والميسم ، وقد روواذلك في جميع كتبهم ، وليعلم المراد مما استفيض عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه ذكر فيالمواطن الكثيرة ، أنا صاحب العصا والميسم.

وروي الزمخشري في الكشاف أنها تخرج من الصفا ، ومعها عصا موسىوخاتم سليمان ، فتضرب المؤمن في مسجده ، أو فيما بين عينيه بعصا موسى ، فتنكتنكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يضئ لها وجهه كأنه كوكب دريوتكتب بين عينيه مؤمن ، وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود