12 * ( باب ( ذكرالادلة التى ذكرها شيخ الطائفة رحمه الله على اثبات الغيبة )

السلام وشاهدوا من شاهده من الثقات ، ونحن نورد الاخبار في ذلك عمن

رآه وحكي له ، وقد أجاز صاحب السؤال أن يعرض في ذلك عارض يقتضي المصلحة

أنه إذا ولد أن ينقله الله إلى قلة جبل أو موضع يخفى فيه أمره ولا يطلع عليه أحد

وإنما ألزم على ذلك عارضا في الموت وقد بينا الفصل بين الموضعين.

وأما من خالف من الفرق الباقية الذين قالوا بامامة غيره كالمحمدية الذين

قالوا بامامة محمد بن علي بن محمد بن علي الرضا عليهم

السلام والفطحية القائلة بامامة

عبدالله بن جعفر بن محمد الصادق عليهما

السلام وفي هذا الوقت بامامة جعفر بن علي وكالفرقة

القائلة أن صاحب الزمان حمل بعد لم يولد بعد وكالذين قالوا إنه مات ثم يعيش

وكالذين قالوا بامامة الحسن وقالوا هو اليقين ولم يصح لنا ولادة ولده ، فنحن في

فترة ، فقولهم ظاهر البطلان من وجوه :

أحدها : انقراضهم فانه لم يبق قائل يقول بشئ من هذه المقالات ولو كان

حقال لما انقرض.

ومنها : أن محمد بن علي العسكري مات في حياة أبيه موتا ظاهرا والاخبار

في ذلك ظاهرة معروفة من دفعه كمن دفع موت من تقدم من آبائه عليهم

السلام.

اقول : ثم ذكر بعض ما أوردنا من الاخبار في المجلد السابق ثم قال :

وأما من قال : إنه لا ولد لابي محمد ولكن ههنا حمل مستور سيولد فقوله باطل

لان هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام يرجع إليه وقد بينا فساد ذلك على

أنا سندل على أنه قد ولد له ولد معروف ونذكر الروايات في ذلك فيبطل قول

هؤلاء أيضا.

وأما من قال : إن الامر مشتبه فلا يدرى هل للحسن ولد أم لا؟ وهو

مستمسك بالاول حتى يحقق ولادة ابنه فقوله أيضا يبطل بما قلناه من أن الزمان

لايخلو من إمام لان موت الحسن عليه

السلام قد علمناه كما علمنا موت غيره وسنبين

ولادة ولده فيبطل قولهم أيضا.

وأما من قال : إنه لا إمام بعد الحسن عليه

السلام ، فقوله باطل بما دللنا عليه من

أن الزمان لايخلو من حجة لله عقلا وشرعا.

وأما من قال إن أبا محمد مات ويحيى بعد موته ، فقوله باطل بمثل ما قلناه

لانه يؤدي إلى خلو الخلق من إمام من وقت وفاته إلى حين يحييه الله ، واحتجاجهم

بما روي من أن صاحب هذا الامر يحيى بعد ما يموت وأنه سمي قائما لانه يقوم

بعدما يموت ، باطل لان ذلك يحتمل لو صح الخبر أن يكون أراد بعد أن مات

ذكره حتى لايذكره إلا من يعتقد إمامته فيظهره الله لجميع الخلق على أنا

قد بينا أن كل إمام يقوم بعد الامام الاول يسمى قائما.

وأما القائلون بامامة عبدالله بن جعفر من الفطحية وجعفر بن علي فقولهم

باطل بما دللنا عليه من وجوب عصمة الامام ، وهما لم يكونا معصومين ، وأفعالهما

الظاهرة التي تنافي العصمة معروفة نقلها العلماء ، وهو موجود في الكتب فلا نطول

بذكرها الكتاب.

على أن المشهور الذي لا مرية فيه بين الطائفة أن الامامة لا تكون في

أخوين بعد الحسن والحسين عليهما

السلام فالقول بامامة جعفر بعد أخيه الحسن يبطل

بذلك ، فاذا ثبت بطلان هذه الاقاويل كلها لم يبق إلا القول بامامة ابن الحسن

السلام وإلا لادى إلى خروج الحق عن الامة وذلك باطل.

وإذا ثبتت إمامته بهذه السياقة ثم وجدناه غائبا عن الابصار ، علمنا أنه لم

يغب مع عصمته وتعين فرض الامامة فيه وعليه ، إلا لسبب سوغه ذلك وضرورة

ألجأته إليه ، وإن لم يعلم على وجه التفصيل ، وجرى ذلك مجرى الكلام في