12 * ( باب ( ذكرالادلة التى ذكرها شيخ الطائفة رحمه الله على اثبات الغيبة )

قلنا لكم : فنحن يمكننا ذلك في زمان الغيبة وإن لم يكن الامام موجودا فيه.

فكيف قلتم لايتم ماكلفناه من ذلك إلا مع وجود الامام. قلنا الذي نقوله في هذا

الباب ما ذكره المرتضى ره في الذخيرة وذكرناه في تلخيص الشافي أن الذي

هو لطفنا من تصرف الامام وانبساط يده لايتم إلا بامور ثلاثة أحدها يتعلق بالله

وهو إيجاده والثاني يتعلق به من تحمل أعباء الامامة والقيام بها والثالث يتعلق

بنا من العزم على نصرته ، ومعاضدته ، والانقياد له ، فوجوب تحمله عليه فرع على

وجوده لانه لايجوز أن يتناول التكليف المعدوم فصار إيجاد الله إياه أصلا لوجوب

قيامه ، وصار وجوب نصرته علينا فرعا لهذين الاصلين لانه إنما يجب علينا طاعته

إذا وجد ، وتحمل أعباء الامامة وقام بها ، فحينئذ يجب علينا طاعته ، فمع هذا

التحقيق كيف يقال : لم لا يكن معدوما.

فان قيل : فما الفرق بين أن يكون موجودا مستترا أو معدوما حتى إذا علم

منا العزم على تمكينه أوجده قلنا : لا يحسن من الله تعالى أن يوجب علينا تمكين

من ليس بموجود لانه تكليف مالا يطاق فاذا لابد من وجوده.

فان قيل : يوجده الله إذا علم أنا ننطوي على تمكينه بزمان واحد كما أنه

يظهر عند مثل ذلك قلنا : وجوب تمكينه والانطواء على طاعته لازم في جميع

أحوالنا فيجب أن يكون التمكين من طاعته والمصير إلى أمره ممكنا في جميع

الاحوال وإلا لم يحسن التكليف وإنما كان يتم ذلك لو لم نكن مكلفين في كل

حال لوجوب طاعته والانقياد لامره ، بل كان يجب علينا ذلك ععند ظهوره

والامر بخلافه.

ثم يقال لمن خالفنا في ذلك وألزمنا عدمه على استتاره : لم لا يجوز أن يكلف

الله تعالى المعرفة ولا ينصب عليها دلالة إذا علم أنا لاننظر فيها حتى إذا علم من

حالنا أنا نقصد إلى النظر ونعزم على ذلك ، أوجد الادلة ونصبها فحينئذ ننظر

ونقول ما الفرق بين دلالة منصوبة لاينظر فيها وبين عدمها حتى إذا عزمنا على النظر

فيها أوجدها الله.

ومتى قالوا : نصب الادلة من جملة التمكين الذي لايحسن التكليف من دونه

كالقدرة والآلة قلنا : وكذلك وجود الامام عليه

السلام من جملة التمكين من وجوب طاعته

ومتى لم يكن موجودا لم يمكنا طاعته كما أن الادلة إذا لم تكن موجودة لم

يمكنا النظر فيها فاستوى الامران.

وبهذا التحقيق يسقط جميع مايورد في هذا الباب من عبارات لاترتضيها في

الجواب وأسولة المخالف عليها وهذا المعنى مستوفى في كتبي وخاصة في تلخيص

الشافي فلا نطول بذكره.

والمثال الذي ذكره من أنه لو أوجب الله علينا أن نتوضأ من ماء بئر معينة

لم يكن لها حبل يستقى به وقال لنا إن دنوتم من البئر خلقت لكم حبلا تستقون به

من الماء فانه يكون مزيحا لعلتنا ومتى لم ندن من البئر كنا قد اتينا من قبل

نفوسنا لا من قبله تعالى ، وكذلك لو قال السيد لعبده وهو بعيد منه : اشتر لي لحما

من السوق فقال : لا أتمكن من ذلك لانه ليس معي ثمنه ، فقال : إن دنوت أعطيتك

ثمنه فانه يكون مزيحا لعلته ، ومتى لم يدن لاخذ الثمن يكون قد اتي من قبل

نفسه لا من قبل سيده وهذه حال ظهور الامام مع تمكيننا فيجب أن يكون عدم

تمكيننا هو السبب في أن لم يظهر في هذه الاحوال لا عدمه إذ كنا لو مكناه

لوجد وظهر.

قلنا : هذا كلام من يظن أنه يجب علينا تمكينه إذا ظهر ولا يجب علينا ذلك