21 * ( باب التمحيص والنهى عن التوقيت وحصول البداء في ذلك )

ووعده إياه ، فإذا قلنا في الرجل منا شيئا فكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكرواذلك.

بيان : حاصل هذا الحديث وأضرابه أنه قد يحمل المصالح العظيمة الانبياء والاوصياء عليهم السلام على أن يتكلموا في بعض الامور على وجه المجاز والتورية وبالامورالبدائية على ما سطر في كتاب المحو والاثبات ثم يظهر للناس خلاف ما فهموه منالكلام الاول فيجب عليهم أن لايحملوه على الكذب ويعلموا أن المراد منه غيرمافهموه كمعنى مجازي أو كان وقوعه مشروطا بشرط لم يتحقق.

ومن جملة ذلك زمان قيام القائم عليه السلام وتعيينه من بينهم عليهم السلام لئلا ييأسالشيعة ويسلوا أنفسهم من ظلم الظالمين بتوقع قرب الفرج فربما قالوا : فلانالقائم ومرادهم القائم بأمر الامامة كما قالوا : كلنا قائمون بأمرالله ، وربما فهمتالشيعة أنه القائم بأمر الجهاد والخارج بالسيف ، أو أرادوا أنه إن أذن الله له فيذلك يقوم به أو إن عملت الشيعة بما يجب عليهم من الصبر وكتمان السر وطاعةالامام يقوم به أو كما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : ولدي هو القائم والمرادبه السابع من ولده لا ولده بلا واسطة.

ثم مثل ذلك بما أوحى الله سبحانه إلى عمران أني واهب لك ذكرا ، وكانالمراد ولد الولد ، وفهمت حنة أنه الولد بلا واسطة فالمراد بقوله عليه السلام « فاذاقلنا » إلى آخره ـ أي بحسب فهم الناس أو ظاهر اللفظ أو المراد أنه قيل فيه حقيقةولكن كان مشروطا بأمرلم يقع فوقع فيه البداء بالمعنى الذي حققناه في بابهووقع في ولده.

وعلى هذا ما ذكر في أمر عيسى عليه السلام إنما ذكر على التنظير وإن لم تكنبينهما مطابقه تامة أو كان أمرعيسى أيضا كذلك بأنه كان قدر في الولد بلا واسطةواخبربه ثم وقع فيه البداء وصار في ولد الولد.

ويحتمل المثل ومضربه معا وجها آخر وهو أن يكون المراد فيهما معنىمجازيا على وجه آخر ، ففي المثل أطلق الذكر السوي على مريم عليها السلام لانها سبب