18* ( باب ذكر من رآه صلوات الله عليه )
سألني عن أهل العراق فقلت : سيدي قد البسوا جلباب الذلة ، وهم بين القوم أذلاءفقال لي : يا ابن المازيار لتملكونهم كما ملكوكم ، وهم يومئذ أذلاء فقلت : سيديلقد بعد الوطن وطال المطلب ، فقال : يا ابن المازيار أبي أبومحمد عهد إلي أن لا اجاورقوما عضب الله عليهم ولهم الخزي في الدنيا والاخرة ولهم عذاب أليم ، وأمرنيأن لا أسكن من الجبال إلا وعرها ، ومن البلاد إلا قفرها ، والله مولاكم أظهرالتقية فوكلهابي فأنا في التقية إلى يوم يؤذن لي فأخرج.
فقلت : يا سيدي متى يكون هذا الامر فقال : إذا حيل بينكم وبين سبيلالكعبة ، والجتمع الشمس والقمر ، واستداربهما الكواكب والنجوم ، فقلت : متىيا ابن رسول الله ، [ فـ ] ـقال لي : في سنة كذا وكذا تخرج دابة الارض من بين الصفاوالمروة ، ومعه عصا موسى ، وخاتم سليمان ، تسوق الناس إلى المحشر.
قال : فأقمت عنده أياما وأذن لي بالخروج بعد أن استقصيت لنفسي ، وخرجت نحو منزلي ، والله لقد سرت من مكة إلى الكوفة ، ومعي غلام يخدمني فلمأر إلا خيرا وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.
دلائل الامامة للطبرى : عن محمد بن سهل الجلودي ، عن أحمد بن محمد بنجعفر الطائي ، عن محمد بن الحسن يحيى الحارثي ، عن علي بن إبراهيم بنمهزيار مثله على وجه أبسط مما وراه الشيخ والمضمون قريب.
بيان : قال الفيروزآبادي : الاقحوان بالضم : البابونج ، والارجوان بالضمالاحمر ولعل المعنى أن في اللطافة كان مثل الاقحوان وفي اللون كالارجوانفان الاقحوان أبيض ولا يبعد أن يكون في الاصل « كاقحوانة وارجوان » و « عليهما » و « أصابهما » أو يكون الارجوان بدل الاقحوانة فجمعهما النساخ.
وإصابة الندى تشبيه لما أصابه عليه السلام من العرق وإصابة ألم الهواء لانكسارلون الحمرة وعدم اشتدادها أو لبيان كون البياض أو الحمرة مخلوطة بالسمرةفراعى في بيان سمرته عليه السلام غاية الادب.
وقال الجزري في صفة النبي صلى الله عليه وآله : كان صلت الجبين أي واسعه وقيل : الصلت