12 * ( باب ( ذكرالادلة التى ذكرها شيخ الطائفة رحمه الله على اثبات الغيبة )

في ذلك مخالف في الضرورة.

وأما القائلون بأن الحسن بن علي لم يمت وهو حي باق وهو المهدي فقولهم

باطل بما علمنا موته كما علمنا موت من تقدم من آبائه ، والطريقة واحدة ، والكلام

عليهم واحد ، هذا مع انقراض القائلين به واندراسهم ، ولو كانوا محقين لما

انقرضوا.

اقول : وقد أورد لكل ماذكر أحبارا كثيرة أوردناها مع غيرها في المجلدات

السابقة في الابواب التي هي أنسب بها ثم قال :

وأما من قال : إن الحسن بن علي عليه

السلام يعيش بعد موته وأنه القائم بالامر

وتعلقهم بما روي عن أبي عبدالله عليه

السلام أنه قال :

إنما سمي القائم لانه يقوم

بعدما يموت

فقوله باطل بما دللنا عليه من موته وادعاؤهم أنه يعيش يحتاج

إلى دليل ولو جاز لهم ذلك لجاز أن تقول الواقفة إن موسى بن جعفر يعيش بعد

موته ، على أن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام بعد موت الحسن إلى حين

يحيى وقد دللنا بأدلة عقلية على فساد ذلك.

ويدل على فساد ذلك الاخبار التي مضت في أنه لو بقيت الارض بغير إمام

ساعة لساخت.

وقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه اللهم إنك لاتخلي الارض بغير حجة

إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا يدل على ذلك على أن قوله

يقوم بعدما

لو صح الخبر احتمل أن يكون أراد

يقوم بعدما يموت ذكره

ولا يعرف ، وهذا جائز في اللغة وما دللنا به على أن الائمة اثنا عشر يبطل هذا

المقال لانه عليه

السلام هو الحادي عشر ، على أن القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد

ولو كان حقا لما انقرض القائلون به.

وأما من ذهب إلى الفترة بعد الحسن بن علي وخلو الزمان من إمام

فقولهم باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من إمام في حال من الاحوال

بأدلة عقلية وشرعية وتعلقهم بالفترات بين الرسل باطل لان الفترة عبارة عن

خلو الزمان من نبي ونحن لا نوجب النبوة في كل حال ، وليس في ذلك دلالة

على خلو الزمان من إمام ، على أن القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد ، فسقط

هذا القول أيضا.

وأما القائلون بإمامة جعفر بن علي بعد أخيه ، فقولهم باطل بما دللنا عليه

من أنه يجب أن يكون الامام معصوما ، لايجوز عليه الخطاء ، وأنه يجب أن

يكون أعلم الامة بالاحكام وجعفر لم يكن معصوما بلا خلاف ، وماظهر من أفعاله

التي تنافي العصمة أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب ، وإن عرض فيما

بعد مايقتضي ذكر بعضها ذكرناه ، وأما كونه عالما فانه كان خاليا منه ، فكيف

تثبت إمامته ، على أن القائلين بهذه المقالة قد انقرضوا أيضا ولله الحمد والمنة.

وأما من قال : لا ولد لابي محمد عليه

السلام فقوله يبطل بما دللنا عليه من إمامة

الاثني عشر وسياقة الامر فيهم.

وأما من زعم أن الامر قد اشتبه عليه ، فلا يدري هل لابي محمد عليه

السلام ولد أم

لا إلا أنهم متمسكون بالاول حتى يصح لهم الآخر فقوله باطل بما دللنا عليه

من صحة إمامة ابن الحسن ، وبما بينا من أن الائمة اثنا عشر ، ومع ذلك لا

ينبغي التوقف بل يجب القطع على إمامة ولده ، وما قدمناه أيضا من أنه لا يمضي

إمام حي حتى يولد له ويرى عقبه ، ومادللنا عليه من أن الزمان لايخلو من

إمام عقلا وشرعا يفسد هذا القول أيضا.

فأما تمسكهم بما روي

تمسكوا بالاول حتى يصح لكم الآخر

خبر واحد ومع هذا فقد تأوله سعد بن عبدالله بتأويل قريب قال قوله