باب ماورد عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ذلك

بالعشوة أي بالسواد من الليل

فهو مأمون

خبر للموصول والمعنى أن حسن ظن

الناس والعوام بهم إنما هو لجهلهم بضلالتهم وجهالتهم ويحتمل أن يكون المراد

بالموصول أئمة من قد ذمهم سابقا لا أنفسهم

من فعلات شيعتي

أي من يتبعني اليوم

ظرف للقرب

أي هم الذين يتفرقون عن أئمة الحق ولا

ينصرونهم ويتعلقون بالفروع التي لاينفع التعلق بها بدون التشبث بالاصل كاتباعهم

المختار وأبا مسلم وزيدا وأضرابهم بعد تفرقهم عن الائمة عليهم

من غير جهته

من غير الجهة التي يرجى منها الفتح أو من غير الجهة التي امروا بالاستفتاح منها

فان خروجهم بغير إذان الامام كان معصية.

إشارة إلى اجتماعهم على أبي مسلم لدفع بني أمية وقد فعلوا لكن

سلطوا على أئمة الحق من هو شر منهم وقال الجزري وفي حديث علي : فيجتمعون

إليه كما يجتمع قزع الخريف أي قطع السحاب المتفرقة وإنما خص الخريف

لانه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع

بعضه إلى بعض بعد ذلك وقال : الركام ، السحاب المتراكم بعضه فوق بعض.

اقول : نسبة الجمع إليه تعالى مجاز لعدم منعهم عنه وتمكينهم من أسبابه وتركهم

واختيارهم

ثم يفتح لهم

فتح الابواب كناية عما هيئ لهم من أسبابهم وإصابة

تدبيراتهم واجتماعهم وعدم تخاذلهم.

المستثار

موضع ثورانهم وهيجانهم ثم شبه عليه

السلام تسليط هذا الجيش عليهم

بسوء أعمالهم بما سلط الله على أهل سبأ بعد إتمام النعمة عليهم لكفرانهم وإنما سمي

ذلك بسيل العرم لصعوبته أي سيل الامر العرم أي الصعب أو المراد بالعرم

المطر الشديد أو الجرذ أضاف إليه لانه نقب عليهم سدا ضربت لهم بلقيس وقيل

اسم لذلك السد وقد مرت القصة في كتاب النبوة.

والضمير في

إما راجع إلى السيل فعلى تعليلية أو إلى العرم إذا فسر

بالسد. وفي بعض النسخ

وفي بعضها

بالنون والقاف والباء الموحدة

مرفوع بالفاعلية وفي النهج

كسيل الجنتين حيث لم تسلم عليه قارة

ولم تثبت له أكمة

والقارة الجبل الصغير والاكمة هي الموضع الذي يكون أشد

ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لايبلغ أن يكون حجرا والحاصل بيان شدة السيل

المشبه به بأنه أحاط بالجبال وذهب بالتلال ولم يمنعه شئ. والسنن الطريق

التصاق الاجزاء بعضها ببعض

الجبل أي لم يرد طريقه طود

مرصوص.

ولما بين عليه

السلام شدة المشبه به أخذ في بيان شدة المشبه فقال :

أي يفرقهم في السبل متوجهين إلى البلاد

ثم يسلكهم ينابيع في الارض

ألفاظ القرآن أي كما أن الله تعالى ينزل الماء من السماء فيسكن في أعماق الارض

ثم يظهره ينابيع إلى ظاهرها كذلك هؤلاء يفرقهم الله في بطون الاودية وغوامض

الاغوار ثم يظهرهم بعد الاختفاء كذا ذكره ابن أبي الحديد ، والاظهر عندي أنه

بيان لاستيلائهم على البلاد ، وتفرقهم فيها ، وتيسر أعوانهم من سائر الفرق ، فكما

أن مياه الانهار ووفورها توجب وفور مياه العيون والآبار ، فكذلك يظهر أثر

هؤلاء في كل البلاد ، وتكثر أعوانهم في جميع الاقطار ، وكل ذلك ترشيح لما

سبق من التشبيه

يأخذهم من قوم

أي بني امية

حقوق قوم

أي أهل بيت عليهم

للانتقام من أعدائهم وإن لم يصل الحق إليهم

ويمكن من قوم

أي بني العباس

لديار قوم

أي بني امية وفي بعض النسخ

ويمكن بهم قوما في ديار قوم

وفي النهج

ويمكن لقوم في ديار قوم

والمآل في الكل واحد

تشريدا لبني امية

التفريق والطرد ، و

الاغتصاب

الغصب ولعل المعنى أن الغرض من استيلاء هؤلاء

ليس إلا تفريق بني امية ودفع ظلمهم.

وقال الفيروزآبادي : ضعضعه هدمه حتى الارض و