باب ماورد عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ذلك

على عهد موسى عليه

السلام.

ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من بعدي أضعاف ماتاهت بنو إسرائيل ولعمري

أن لو قد استكملتم من بعدي مدة سلطان بني امية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي

إلى الضلالة وأحييتم الباطل وأخلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الادنى من

أهل بدر ووصلتم الابعد من أبناء الحرب لرسول الله صلى

وآله ولعمري أن لو قد ذاب

مافي أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم

ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير فاذا كان ذلك فراجعوا التوبة

واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم منهاج رسول الله صلى

وآله فتداويتم

من العمى والصمم والبكم وكفيتم مؤنة الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح

عن الاعناق ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف ، وأخذ ما ليس له

وسيعلم الذين

ظلموا أي منقلب ينقلبون

^[1].

بيان : الازل

والشدة. و

الشأن والامر ويحتمل أن يكون

المراد بما استدبروه ماوقع في زمن الرسول صلى

وآله من استيلاء الكفرة أولا

وغلبة الحق وأهله ثانيا وبما استقبلوه ماورد عليهم بعد الرسول صلى

وآله من أشباهها

ونظائرها من استيلاء المنافقين على أمير المؤمنين عليه

السلام ثم رجوع الدولة إليه بعد

ذلك فان الحالتين متطابقتان ويحتمل أن يكون المراد بهما شيئا واحدا وإنما

يستقبل قبل وروده ويستدبر بعد مضيه والمقصود التفكر في انقلاب أحوال الدنيا

وسرعة زوالها وكثرة الفتن فيها فتدعو إلى تركها والزهد فيها ويحتمل على بعد

أن يكون المراد بما يستقبلونه ماهو أمامهم من أحوال البرزخ وأهوال القيامة و

عذاب الآخرة وبما استدبروه ما مضى من أيام عمرهم وما ظهر لهم مما هو محل

للعبرة فيها.

أي يفهم الحق ويؤثر فيه

الحق ويعتبر بما يرى وينتفع بما يشاهد

فيما يعنيكم

أي يهمكم وينفعكم وفي بعض

النسخ يغنيكم [والنظر فيه] الظاهر أنه بدل اشتمال لقوله فيما يعنيكم ويحتمل أن يكون

فاعلا لقوله يعنيكم بتقدير النظر قبل الظرف أيضا.

من قد أقاده الله

يقال : أقاده خيلا أي أعطاه ليقودها ولعل المعنى من

مكنه الله من الملك بأن خلى بينه وبين اختياره ولم يمسك يده عما أراده

بما يقتضيه علمه وحكمته من عدم إجبارهم على الطاعات ويحتمل أن يكون من القود

والقصاص ويؤيده أن في بعض النسخ بعمله فالضمير راجع إلى الموصول

أي طريقة وحالة مشبهة ومأخوذة

من آل فرعون

من الظلم والكفر والطغيان أو

من الرفاهية والنعمة كما قال

أهل جنات

فعلى الاول حال وعلى الثاني بدل من

قوله على سنة أو عطف بيان له

بما ختم الله

الباء بمعنى في أو إلى أو زائدة و

الحسن والرونق.

المعروف الخ

أي المعروف والخير عندهم ما يعدونه معروفا ويستحسنونه

بعقولهم الناقصة وإن كان منكرا في نفس الامر أو المعنى أن المعروف والمنكر تابعان

لارادتهم وميول طبائعهم وشهواتهم فما اشتهته أنفسهم وإن أنكرته الشريعة فهو

المعروف عندهم

بعرى وثيقات

أي يظنون أنهم تمسكوا بدلائل وبراهين فيما

يدعون من الامور الباطلة.

وأسباب محكمات

أي يزعمون أنهم تعلقوا بوسائل محكمة فيمن يتوسلون

بهم من أئمة الجور

انس بعضهم

على الفعل أو المصدر والثاني أظهر

يفعلون كل ذلك لوحشتهم ونفورهم عن العلوم التي ورثها النبي صلى

وآله آهل بيته

أهل حسرات

بعد الموت وفي القيامة وفي النار

وكهوف شبهات

أي تأوي إليهم

الشبهات لانهم يقبلون إليها ويفتتنون بها وفي بعض النسخ

وكفر وشبهات

معطوفين على حسرات.

وقال الجوهري : العشوة أن يركب أمرا على غير بيان ويقال أخذت عليهم